Андрей Новиков
3-я книга. Змей, охраняющий Шамбалу
Именно вот такое состояние можно назвать термином «внутреннее сосредоточение».
Если вы сможете за чтением книги пробыть в состоянии «смотрю в книгу, вижу фигу» ровно семь суток, не отвлекаясь ни на что, кроме машинальных действий, а затем сходите и окунетесь в воду, затем раскаетесь до такого ощущения, что как будто шелковый платок с вашей головы спорхнет, а затем вновь мечтательным взглядом ненадолго вновь войти во внутреннее сосредоточение, а затем прикоснуться пальцем к земле. Вот, в принципе, и вся смоделированная ситуация.
Вот если вы сможете воплотить в жизни такое, то более вам ничего и не нужно для полного счастья.
Исходя из этой ситуации вы сами сможете оценить свои возможности. Также вы можете прикинуть, сколько необходимо вам времени, чтобы подготовить себя к этому. При этом обратите внимание, что с оставшимся миром вы должны полностью распрощаться так, как будто вы его полностью возненавидели вне зависимости от какой-либо причины. Также сам период в семь суток без сна будет не простой депривацией сна. За эти семь суток ваш взгляд «замылится», психика перейдет из стабильного состояния в нестабильное. При условии того, что вы действительно во внутреннем сосредоточении, то вы мало обратите внимания и на замыленный взгляд, и на психику, и на манию преследования, а также на иные сопутствующие признаки или обстоятельства.
Связано это с тем, что пока вы во внутреннем сосредоточении, то именно ваше внимание сконцентрировано на том, что вы обдумываете. Обдумывать можно различные жизненные ситуации. Во время обдумывания вы должны «превратиться» в то, что вы обдумываете. То есть вы должны настолько сильно обдумывать ситуацию, а сама ситуация должна быть настолько запутанной, что, казалось бы, выхода нет. Как только вы упираетесь мыслями в тупик, вы снова разбираете ситуацию как конструктор по деталям и вновь моделируете ситуацию в поисках выхода. И вот так вот, раз за разом, перебирая различные комбинации ситуации, вы, сами не замечая того, становитесь именно этой запутанной ситуацией. И перебирая вновь и вновь комбинации ситуации, вы, сами не замечая того, что называется, «слились» с ситуацией.
Этот процесс можно сравнить и с тем, вот как ученый или иной человек ищет отгадку в решении какой-либо задачи в науке или перед самим собой постепенно уходит в решение такой задачи. Как только он начинает уходить в решение этой задачи, то человек начинает всеобъемлюще думать над решением. Такой ученый или иной человек забывает побриться или почистить зубы, он все меньше и меньше обращает внимание на то, во что он одет или что ему поесть или попить завтра. Из-за недостатка сна у этого человека возникает возбуждение, его внимание полностью сконцентрировано на решении задачи. Затем человек больше отходит от социума, и его внимание еще больше концентрируется на решении задачи. Если задача долго не разрешается, то соответственно и ученый долго пребывает в таком «слитом» состоянии с задачей.
Вот именно этот процесс и является частью йоги в понимании пратьяхары и дхараны.
В древности, в раннем христианстве, были такие люди, которых называли «столпники».
Данные люди получили название за подвиги, которые выражались в том, что человек выбирал какое-либо место на возвышении, не важно, на каком, на вершине площадки или скалы, на вершине башни или просто огромного камня, и там человек концентрировал свое внимание на Боге. При этом человек стоял, простирая руки вперед, и стоял так очень долго. При этом такие люди проводили долгие годы в своем стоянии и концентрации внимания. До сегодняшнего дня Русская православная церковь отмечает дни наиболее великих столпников.
Великих столпников называют святыми, и причислены многие из них к лику святых.
Однако я указываю на них не как на святых людей, а как на то, что эти люди частично выполняли йогу в понимании пратьяхары и дхараны.
Для правильного понимания я обозначу действия столпников в том, что они отвергались от всего мирского для того, чтобы выполнить свой подвиг, а именно стояние.
Для некоторых столпников стояние занимало всю их жизнь. Кто-то стоял тридцать лет, кто-то – пятьдесят, кто-то – восемьдесят.
То есть читателю необходимо правильно понять столпников в том, что они полностью отвергались от материального мира, уходя стоять в концентрации внимания к Богу.
Само отречение от мирского раз и навсегда – это и есть пратьяхара. А вот стояние в концентрации внимания – это следующая ступень йоги под названием дхарана.
То есть применительно к смоделированному мной сюжету о том, что вы вошли на объект и прошли в раздевалку, пратьяхара выполняет роль того, что вы переоделись, помылись и готовы пройти для работы на объект. И вот как только вы вышли с раздевалки не в сторону выхода (в мирской мир), а в сторону объекта, то вот с того шага у вас наступает стадия дхараны.
Стадия дхараны – это концентрация внимания. Поскольку концентрировать внимание можно различными способами и методами, то я сразу конкретно и четко обозначу это понимание.
Сам принцип – «смотрю в книгу, вижу фигу». То есть вам необходимо концентрировать внимание с открытыми глазами.
Запомните это очень хорошо: не с закрытыми глазами, а именно с открытыми.
Второй момент. Ваше сосредоточение внимания – оно в более правильной форме в йоге называется внутренним созерцанием.
Третий момент. Данное внутреннее созерцание вы должны производить на ходу. То есть вы должны быть в движении. При этом не в постоянном и строгом движении, а просто вы можете ходить из угла в угол, можете посидеть, полежать, просто постоять. При этом вы можете совершать любые машинальные действия, то есть такие как сходить в туалет, заварить чаю, пить чай, закурить сигарету, выкурить сигарету. Также машинально вы можете принять ванну без намыливания тела или головы. То есть, по сути, вы просто полежите в воде, продолжая свое внутреннее созерцание.
В этой связи, прежде чем приступать к духовному пути, вам необходимо продумать сове пребывание в таком месте, в котором есть вода. Желательно продумать все так, чтобы вода была такой, какая устраивает вас и ваши тактильные ощущения, то есть она не должна быть холодной и не должна быть горячей. Сам смысл температуры воды заключается в том, чтобы не отвлечь вас на температуру (холодно, горяче).
То есть данный элемент с водой должен быть вами заблаговременно продуман так как в состоянии дхараны и последующей дхьяны вы уже не должны думать о температуре воды.
В том случае, если температура воды выведет вас из состояния внутреннего созерцания, это не есть хорошо. Вам придется вновь входить в состояние внутреннего созерцания. То есть желательно этот момент продумать очень тщательно. При этом само принятие ванны, или лежание в воде, приходится на то время, когда солнце садится. То есть примерно в 18:00 – 19:00 вечера. Возможно, в 19:00 – 20:00. Разрез времени в два часа я беру из личного опыта, но более точное время – закат солнца в вашем случае.
При этом окунание в воду вы также должны запрограммировать заранее по времени принятия ванны.
То есть смысл в том, что вы не должны обращать внимание на часы или время. Вы не должны обращать внимание на то, утро, или вечер, или день или ночь.
Опять же повторюсь, ничто не должно отвлекать вас от вашего внутреннего созерцания.
Вы можете сами создать, например, себе привычку мыться по вечерам при заходе солнца, а не в какое-то иное время.
Сформированная привычка может достигнуть такого состояния, что вас это будет машинальным действием.
Также то место, где вы будете пребывать во внутреннем созерцании, заранее нужно предусмотреть такое, где дождь не будет капать на вас, отвлекая вас от внутреннего созерцания. Также ни снег, ни метель, ни вьюга, ни иные какие-либо природные помехи не должны отвлекать вас от созерцания.
То есть, суммируя все вещные (материальные) признаки, которые вам необходимы, это ваше тело, перфорированная ушная перепонка в левом ухе для избегания баротравмы в последующем, подготовленное помещение от любой непогоды и находящийся рядом с помещением, или внутри помещения, водоем с такой температурой воды, которая не будет для вас дискомфортной.
Также, забегая вперед, сразу отмечу и то, что помещение должно быть каменным и удерживать звук в жидком виде. Этот жидкий вид звука будет холодной плазмой от холодного термоядерного синтеза, который на религиозном языке и понимании является амритой или амброзией.
Вообще, амрита, или амброзия, считается напитком богов, дающим бессмертие. Некие люди полагают, что этот напиток дарует и бессмертную телесную жизнь.
Я сразу разочарую таких людей с таким пониманием.
Этот напиток не пьют как любую другую жидкость. Этот напиток нисходит с неба как стоячая волна звука. По сути, это напиток ультразвука в вас.
Этот напиток ультразвука будет входить в вас, в канал сушумна. Далее по этому каналу сушумна поток ультразвука пойдет по каналам нади.
В данной книге я не вдаюсь в изучение канала сушумна и каналов нади, ограничившись лишь их общим описанием.
Канал сушумна состоит из нематериальной природы (не из элементов таблицы Менделеева) и располагается вдоль позвоночника. Каналы нади также являются нематериальными, и они находятся во всем теле человека, переплетаясь как трубки во всем теле человека.
В тот момент, когда амрита войдет в ваш канал сушумна и растечется по всем вашим каналам нади, она изольется из вас и образует вокруг вас электромагнитное поле. Именно вот это поле необходимо будет для пробоя молнии. Поэтому очень важно изначально выбрать такое помещение, которое является «бассейном» как минимум до вашего пояса. Принцип очень простой: чтобы вода не утекала. Если не утечет вода, то не утечет и амрита (холодная плазма от холодного термоядерного синтеза).
То есть еще раз кратко о вещных признаках.
1. Кевала-кумбхака как понимание того, что должна быть перфорирована ушная перепонка в левом ухе.
2. Помещение типа из камня, без щелей в полу, с крышей (от непогоды), со стенами (от вмешательства из вне).
3. Наличие котла с водой, или ванны или какого-либо водоема с водой, способного вместить ваше тело.
В моем случае у меня был отит 2-ой степени, из-за чего барабанная перепонка в ухе (в левом) была надорвана. А также я находился в квартире на 1-ом этаже, в которой была самая обычная ванная с горячей и холодной водой.
Возвращаясь к пратьяхаре, я пока кратко отмечу то, что в состояние пратьяхары я входил в нервном состоянии, с элементами депрессии и ангедонии. Поскольку депрессивных состояний множество, и они во многих признаках схожи, то при установлении конкретного типа депрессии, я укажу на него. Пока я лишь кратко обрисовал свое вхождение в пратьяхару. Также в конце моей пратьяхары я заподозрил мою супругу в супружеской измене, и она, собрав ребенка, ушла с ним к своей матери. И вот ровно с этого дня я вошел в дхарану, сам не понимая этого.
Признаками депрессии, на мой взгляд, было: возбуждение, бессонница, отсутствие аппетита, крах надежд на решение сложной жизненной задачи, где нужно было выявить очень много правды, вопреки желанию множества людей, делающих неправду. Также этому способствовало и то, что меня обвиняли в причинении травм средней и тяжкой степени тяжести из оружия, которого я даже в руках не держал, и тем более я даже не проходил на кухню в квартире, где произошла стрельба. И вот это необоснованное обвинение, которое служило лишь ширмой в сокрытии правды другими людьми, сказывалось на моем состоянии пратьяхары.
Более подробно обо всем этом я опишу во второй половине этой книги.
Итак, запомните самое важное в пратьяхаре.
Первое, вы должны строго следовать правде в своей жизни до состояния пратьяхары.
Второе, отпустите мирской мир полностью и навсегда. То есть ничто не должно вызывать у вас положительных эмоций о мирском. В общем понимании вы умерли для всего внешнего мира, а мир умер для вас.
Вас возненавидел весь мир за то, что вы говорите правду и обличаете всех во лжи, а вы возненавидели весь мир за то, что они живут в неправде.
И третье. Вы можете не замечать за собой каких-то ненормальных отклонений в психике или восприятии мира. Это нормальное явление, поскольку социум и общество в целом развиваются по-разному и с детства прививают различные стереотипы восприятия мира и разные понимания того, что такое хорошо, а что такое плохо.
Теперь я приступлю к термину «дхарана».
Дхарана, как я уже сказал ранее, это ваш выход из раздевалки в сторону термоядерного реактора холодного синтеза.
Сам процесс дхараны – это ваш полный уход во внутреннее созерцание или медитацию.
Поскольку медитация получила широкий стереотип того, что это сидение с закрытыми глазами, и во избежание путаницы я не буду употреблять этот термин. Но при этом, когда я употребляю термин «внутреннее созерцание», то это означает именно хождение на ногах, а также и приседание или возможность прилечь, но при условии, что вы не обращаете внимание на то, сидите вы или ходите, ваши мысли и ваше внимание должны быть сосредоточены и сконцентрированы над разрешением неразрешимой задачи.
Запомните еще раз очень хорошо. Ваши мысли и ваше внимание полностью должны быть сосредоточены и сконцентрированы над разрешением неразрешимой задачи, в этом и заключается смысл дхараны.
Если вы не сосредоточитесь и не сконцентрируетесь своим вниманием, это будет не дхарана, а депривация сна.
То есть дхарана заканчивается на этапе прояснения вашего ума. Та замыленность глаз, которая появится у вас на вторые или третьи сутки без сна, она исчезнет, как будто и не было никакой замыленности. В более лучшем и точном понимании вы почувствуете полное отсутствие потребности в сне.
Вот как только наступил тот момент, что у вас исчезла потребность в сне, то это означает, что этап (ступень) дхараны закончился, и начался следующий этап (ступень) – дхьяна.
Этот пороговый момент между дхараной и дхьяной я обозначу термином «иддхи».
Термин «иддхи» обозначает что-то такое из ряда вон выходящее и причисляется к супервозможностям человека. Разновидностей иддхи несколько, но я ставлю упор именно на иддхи, где у вас появляется полное отсутствие потребности в сне.
Доведение до такого состояния легко смоделировать вот такими ситуациями для примера.
Например, у вас из дома ушел близкий вам человек, и где он и что с ним, вам не известно. Вы впадаете в растерянность, обзваниваете знакомых и больницы с моргами, но близкого вам человека нигде нет. Вы начинаете ломать голову и строить любые версии и предположения, куда мог запропаститься ваш близкий человек. С каждой минутой ваша тревога нарастает. Вы вновь и вновь рассматриваете различные варианты сложившейся ситуации, и по возможности проверяете все версии, где мог бы быть ваш близкий человек.
При том условии, что пропавший без вести человек вам действительно очень дорог, вы теряете покой, и с каждой проверенной вами версией того места, где мог находиться ваш близкий, а там его не оказалось, ваше внимание еще более концентрируется на оставшихся версиях. С каждой последующей проверкой очередной версии ваше внимание еще больше концентрируется на оставшихся вариантах. Если к тому времени поиски затянулись на сутки или двое, то вы в издерганном от волнения состоянии уже не знаете, что делать и как разрешить ситуацию.
Вы волнуетесь, переживаете гамму эмоций, паникуете, возможно, впадаете в истерику, не спите. Неотступная мысль разрешить эту ситуацию не дает вам покоя. В этой ситуации многое зависит от длительности периода ваших переживаний.
Чем дольше вы не спите, тем сильнее вы угнетаете свою психику этим состоянием. Вы не идете на работу, не идете на рыбалку, на которую планировали раньше идти, или не идете на мероприятия или развлечения, на которые вы раньше планировали идти. Вы отодвигаете на задний план все мирские дела кроме разрешения ситуации, которая сложилась с вашим близким.
Именно вот этот алгоритм действий и внутренних психических переживаний относится и к пратьяхаре, и к дхаране.
То есть отодвигание мирских забот на задний план – это и есть полноценная пратьяхара. А ваша сосредоточенность и концентрация внимания над сложившейся неразрешенной и неразрешимой ситуацией – это и есть полноценная дхарана.
Ситуация может быть разная и в любой момент она может разрешиться.
Если ситуация разрешилась на том этапе, когда вы отодвинули все свои мирские дела на задний план, а на переднем плане у вас лишь только поиски выхода из сложившейся ситуации, то знайте, мирские дела на заднем плане до разрешения неразрешимой задачи – это и есть пратьяхара, и вы пережили этап (ступень) пратьяхары.
То есть даже если вы обзванивали с телефона знакомых и родственников или больницы и морги в поисках близкого человека, то сам телефон не отвлекал вас от концентрации внимания, поскольку для вашего ума и вашей логики это был лишь способ разрешить ситуацию и не более того. Также и весь выпитый кофе и чай за это время также не отвлекал вас от концентрации внимания на ситуации. Равным образом и хождение в туалет, хоть по-большому, хоть по-маленькому, также не отвлекало вас от концентрации внимания на ситуации.
В этой ситуации главное не близость с пропавшим человеком, а именно ваши действия по отодвиганию мирского на второй план и сильного сосредоточения на ситуации. От силы вашей концентрации внимания, от максимума вашей сосредоточенности на ситуации вы продвинулись в дхаране настолько, насколько вы сами смогли.
Ваш страх в этой ситуации за близкого человека является ситуативным страхом.
В этом моменте вам необходимо правильно понимать аффективный страх.
Представьте, что ваш близкий ушел в лес с волками за грибами и ягодами и пропал. Без такой ситуации вы бы не пошли в лес с волками. Но при такой ситуации вы отмахиваетесь не от волков, идя в лес искать своего близкого человека, и это не безрассудство, а это именно откидывание в сторону страха. Своего страха. Поскольку ситуативный страх вы придумываете сами себе и сами же с героизмом его в себе преодолеваете.
В отличие от ситуативного страха аффективный страх – это когда волк уже нападает непосредственно на вас.
То есть это очень просто запомнить. Если волк нападает на вас, то вы испытываете аффективный страх, а если волка нет в пределах видимости, но вы предполагаете его наличие, то это ситуативный страх.
То есть вне зависимости от ситуации, которую вы пережили или в которую вы попали, и она (ситуация) вызывает у вас страх, то именно этот страх вы придумываете сами себе. Если были предпосылки к ситуативному страху, но вы его преодолели сами в себе, и, отбросив в сторону страх, продолжили дальше разрешать неразрешимую задачу, то это признаки термина «мужество».
Если вы, например, трое суток не спали, разрешая ситуацию, и при этом вы отодвинули все мирское на задний план и далее максимально сосредотачивались и концентрировали внимание на сложившейся ситуации и сумели откинуть все страхи и сумели достаточно холодным умом бороться ситуацией, то это значит, что вы успешно прошли стадию пратьяхары и вошли в стадию дхараны.
Если же вы в одиночестве переживали эту ситуацию, то это имеет еще большее значение для вас лично.
Если же в данной ситуации с вами рядом кто-то был, например, какой-нибудь знакомый или родственник, и он вас утешал, то, возможно, присутствие этого человека (или людей) могло повлиять на вас, «выдергивая» вас из мыслей о ситуации и сбивая тем самым ваше сосредоточение.
Если вы уже долго не спали, то, сбив вам концентрацию внимания с ситуации, вас просто, что называется, «вырубит» спать.
Связан данный эффект с нейромедиатором ацетилхолин и базальными ганглиями. В прошлой книге я подробно с Википедии изложил текст по ацетилхолину и базальным ганглиям. Сейчас я лишь кратко обозначу этот момент тем, что базальные ганглии во взаимосвязи с концентрацией внимания выделяют ацетилхолин, а тот, в свою очередь, отгоняет сон. Но при этом ваша психика угнетается и расшатывается, вследствие чего возникает возбуждение.
Возбуждение бывает разное. Бывает резкое и внезапное, что называется, реактивное, бывает с разгоном по времени, бывает психомоторное возбуждение. Причины возбуждения многообразны, и поэтому я рассматриваю пока причину возбуждения, такую как долгое отсутствие сна на фоне длительной концентрации внимания.
Теперь как на разницу с другим эффектом я укажу на депривацию сна.
В прошлой книге я более подробно и с научными опытами описывал депривацию сна.
В этой книге я лишь кратко повторюсь в том, что время опытов у ученых подопытные не спали и боролись со сном и семь суток, и десять суток, а рекорд составил одиннадцать суток. У победителя опытов по депривации сна в конце одиннадцатых суток наступило ярко выраженное психомоторное возбуждение, ему дико казалось, что все люди замышляют против него заговор.
Именно психомоторное возбуждение – оно является закономерностью йоги, но при этом оно должно быть фоном на пути к просветлению.
Этот фон именно в понимании психомоторного возбуждения скрыт от практика тем, что практик концентрирует внимание на каком-либо объекте или ситуации, полностью сливаясь с объектом или ситуацией, становясь сам этим же объектом или ситуацией.
И именно при таком вот слитии возникает психомоторное возбуждение в теле практика, но практик его не замечает ввиду того, что его внимание уже вне того, чтобы обратить на это обстоятельство внимание.
Сам переход возбуждения в психомоторное возбуждение означает разницу, которую можно условно представить законом Кулона в следующей интерпретации.
Примерно это можно сравнить с тем, что вы всегда привязаны к сну. Ваша задача не бороться со сном, а незаметно для самого себя прободрствовать неделю без сна.
Ваше бодрствование – это примерно как то, что вы на неделю задумались над чем-то в своих размышлениях.
И вот пока вы были в размышлении, ваша психика сама по себе претерпела эффект, сравнимый с синдромом «загнанной лошади».
Для читателя со стороны это выглядит так. Вот человек решил войти в Шамбалу или Царство Божье. Этот человек достиг состояния ума, что можно охарактеризовать как депрессия и ангедония, а более лучше это понимается тем, что человек этот не получает и не вырабатывает дофамин. С другой стороны, именно это состояние можно охарактеризовать и так, что этот человек отрекся от мира. Сам период времени именно неполучения дофамина примерно составляет две недели.
Со стороны это ничем себя не выдает. В моем случае я в таком состоянии ездил за рулем в очень сложной и напряженной обстановке на дороге в густонаселенном городе. При этом мое состояние для окружающих ничем не выдавало мое внутреннее состояние. Никто со стороны не говорил мне, что я, например, одет хуже всех, или что я не слежу за собой, или что я не могу водить машину.
Именно это состояние я привожу для сравнения того, что я отрекся от мира, будучи в гуще мира.
Да, мне в этот период было все неинтересно и не вызывало какого-либо удовольствия. Ни разу не было мыслей о суициде или какой-либо агрессии.
В легкой степени проявлялась мания преследования во взаимосвязи с тем, что действительно на тот период за мной следили сотрудники полиции.
Более в чем-либо мое состояние для всех моих знакомых, родственников, друзей, коллег по работе ничем не отличалось и не выделялось.
То есть в буквальном смысле я ездил за рулем в состоянии депрессии и ангедонии.
Каких-либо эксцессов или аварий у меня не было.
В этой связи я стараюсь четко прописать понимание и суть внутреннего сосредоточения (медитации).
Стандартную медитацию в положении сидя с закрытыми глазами я отвергаю в процессе випассаны.
Однако, отвергая медитацию в сидячем положении с закрытыми глазами именно в непосредственном выполнении випассаны, я не говорю чего-либо ни до випассаны, ни после. То есть в моем случае я никогда не занимался медитацией с закрытыми глазами, но при этом я обязательно указываю на факт того, что до моего опыта с випассаной я практически девять лет отработал в такси, где данная работа сама по себе обуславливает постоянную концентрацию внимания и сосредоточенность.
При этом я просто обращаю внимание на то, что я до випассаны никогда не занимался именно медитативными практиками, но девять лет я постоянно концентрировал внимание и сосредотачивался с открытыми глазами по линии работы в такси, что было моим образом жизни непосредственно до моей випассаны.
Каким образом внешнее сосредоточение (на внешней мир) влияет на внутреннее сосредоточение, я изложу во второй части этой книги.
Пока лишь я ограничусь тем, что взаимосвязь умения концентрировать внимание во взаимосвязи с вашим психическим состоянием – это неотъемлемая часть випассаны. При этом ваше психическое состояние – оно будет лишь заметно окружающим вас людям, но не вам. От вас это будет сконцентрированным вниманием скрыто.
То есть необходимо четко понять, что где сконцентрировано ваше внимание, там и есть вы. Если ваше внимание рассеяно на десяти объектах, то вы на одну десятую в каждом объекте.
С одной стороны, это сложно понять, но с другой стороны, каждый человек с этим сталкивается (кроме не способных на концентрацию) ежедневно, но просто не обращает внимание.
В максимальной форме концентрация внимания, в ее наивысшей степени, вы не увидите своего отражения в зеркале. Вместо своего отражения вы увидите то, что можно назвать электромагнитным колебанием, или, более проще, – фантомом тела (белого цвета). Как я ранее упоминал, этот фантом можно увидеть и по-другому, достаточно сфотографировать на старинный фотоаппарат (царских времен) с задержкой по времени и магниевой вспышкой (которая дает белый свет) отсутствующую руку или ногу человека, и вместо отсутствующей руки или ноги будет фантом. Именно этот эффект и является каналом нади, наполненным праной в восточных религиях и учениях.
Целью данной книги не ставится описание мира в духовном понимании в переводе на научные знания, поскольку научные знания или термины можно исказить за один век, и по терминологии они не будут совпадать с данной книгой. Поэтому упор я делаю на пути к истинным знаниям, где любой человек, пройдя правильным путем, сам достигнет Шамбалы или Царства Божьего, или, говоря термином индуизма, – Брахмалоки.
Чтобы кто-либо не сбил вас с толку и с вашей самоуверенности в том, что вы достигли самого высшего мира, я еще раз опишу его так, как его видел и понимал лично я.
Представьте себе, что только начало смеркаться, и вы смотрите в небо, в открытый космос.
Этот космос бесконечен, и лишь тусклые и яркие звезды светятся то там, то там.
Теперь представьте себе, что весь этот мир как бы подсвечен синим светом, ближе к голубому свету, но источника подсветки нет. То есть свет не идет от какого-либо солнца или лампы. Он просто как бы есть везде и во всем, но ни от чего не отражается и не преломляется. Если нарисовать это бесконечное пространство на бумаге, то это получится примерно как сине-голубоватый экран от края до края рисунка.
При этом на таком рисунке не может быть планет, но при условии, если развернуться и посмотреть в обратную сторону (в самом высшем мире), то можно увидеть и планеты в малом и большом скоплении.
То есть если смотреть глазами человека в космическое пространство, то ничего кроме планет не может выделить как объект взгляд человека. В том случае, если планет нет, то само бесконечное пространство также имеет синевато-голубоватый оттенок без какого-либо источника света.
Вот именно так и выглядит Шамбала или Царство Божье глазами человека.
Сама жизнь в этом мире бьет ключом, и она в невидимом диапазоне.
То есть внешне, как привык видеть человек, Шамбала или Царство Божье – оно для взгляда скучно и пресно, и именно это можно сравнить с тем, как смотреть вечером в космическое пространство.
Вне зависимости от того, кто бы вам что-либо не говорил о Царстве Божьем или Шамбале, именно о том, как видится этот мир, то правда и истина в том, что выглядит этот мир именно так, как я описал его.
Также именно видение этого мира является реальностью.
Совокупность всех обстоятельств, позволяющих увидеть этот мир именно так, как я описал выше, проявляется именно во сне. Сон этот – осознанный.
Если кто-то скажет вам, что именно это Царство Божье или Шамбалу возможно увидеть при иных обстоятельствах, то не верьте этому. Также это касается и биологической смерти человека.
То есть ни один человек не достигнет этого мира (Шамбалы или Царства Божьего) после выхода из физического тела при условии, что именно этот человек не достиг этого мира при нахождении в человеческом (материальном) теле.
По-другому изложу еще и так. Именно Шамбала или Царство Божье достигается при нахождении в теле человеческом во время мирской жизни человека.
Еще одним критерием понимаемости этого мира служит и то, что в этот момент, когда вы видите этот мир, вы в человеческом материальном теле невменяемы.
На сегодняшний день в медицине нет четкого определения термина «невменяемость».
Я даю этому термину определение того, что невменяемость – это отсутствие осознания в вашем уме. То есть ваша личность, лишенная осознания, является невменяемой личностью.
В этом понимании отсутствует понимание травм головы или каких-либо заболеваний типа менингита и подобного.
Само осознание я привязываю к термину «джива». Как я описывал в книге ранее, джива – это белый глазик в черной половине Инь Ян. Именно этот глазик, или рыбка, является божественной искрой в черной половине Инь Ян, где сама черная половина Инь Ян – это личность человека.
Как только белый глазик, или рыбка, перешел из черной половины Инь Ян в белую половину, то это и есть именно та совокупность обстоятельств, которая позволит вам увидеть Шамбалу или Царство Божье.
С одной стороны, вы оставили свой ум, который есть черная половина Инь Ян, и эта часть, уже без белого глазика или без белой рыбки, есть так называемое кармическое тело.
То есть любой человек пребывает осознанием в кармическом теле или, по-другому, любой человек пребывает дживой (белой рыбкой или глазиком на рисунке Инь Ян) в черной половине Ян.
Вне зависимости от каких-либо иных знаний или учений или религий я даю термину «кармическое тело» определение того, что это холодный плазмоид и одновременно ровно это же – часть духа человека.
Говоря о белой половине Инь Ян, я могу дать термин «ментальное тело» этой половине при условии, что дживы нет в белой половине Инь Ян, и в белой половине Инь Ян отсутствует часть (глазик или рыбка). То есть, буквально, черный глазик или рыбка в белой половине Инь Ян – это не означает, что то-то есть в белой половине Инь Ян, это означает отсутствие частицы (дживы) в белой половине Инь Ян.
