Александр Владимирович Хомчик
Поздравления. Том 2й
[В теле] три основных вещества [дхату] рождены делами [прошлых воплощений]; таково предание: желчь, слизь и ветер – это называется составом [тела]. Ими держится существо; если они гибнут, и оно погибает… Окруженный сонмами богов и махатмами-ришами Брама спешно прибыл в страну, где происходил поединок; четырехликий, пребывающий в безмолвии, простирая руки. Как из молока масло, как с [горы] Малая сандал, как Араньяки из Вед, как из целебных корней амрита… Лишь по милости бога его созерцать возможно… Нара-да же видел бога, принявшего облик Анируддхи. Тогда он увидел обоих богов, древних, превосходных ришей. С перепонками [между пальцами] рук и ног, со знаком круга на подошвах… Широкогрудых, с громоподобным голосом, долгоруких, четырехруких, с шестнадцатью зубами, восемью клыками… Прекрасноротые, широколобые, прекраснобровые, с прекрасными подбородками, носами подобны зонтам были головы тех двух богов [премудрых] – таковы были признаки тех, что познавались как великие пуруши…
Места, где совершает [свой] тапас высочайший Атман, не может достичь никто, помимо нас двоих, о дважды-рожденный… Сиянье, какое от соединения тысячи солнц могло бы возникнуть, Такое бывает в том месте, им самим озаренном… От того бога, владыки существ, Вселенная возникла, [возникло] терпение терпеливых, поддерживающее… Я рожден по твоей милости, как самосущее прибежище мира; от манаса твоего первое мое рождение дваждырожденные славят; от твоих очей изначально свершилось второе мое рожденье, по твоей милости третье мое рождение от речи [твоей] великой; от слуха твоего четвертое мое рождение, владыка; следующее мое рождение носовым называют; а из яйца мое рождение от тебя шестым считают, это мое седьмое рождение – из [твоего] лотоса, владыка!..
Вновь бесконечно могучего, погруженного в грезы йоги, [лежащего] на ложе, соответствующем его величию, распростертом на водах, [образованном] кольцами змея; венцом лучей окруженный, пламенеющий, он пребывал в незапятнанной саттве.
Для них всех убежище – Вишну, пребывающий в законе и власти. Он – обитель [васу] всех существ, а потому называется Васудэва. Тогда из яйца вновь родился Брама, потомок Хари… Затем [снова] исчез этот закон, возникший от лари, о раджа, когда же произошло из лотоса седьмое рождение Брамы, то наступила бы крита-юга, когда дела совершаются без расчета [на воздаяние]. Когда седьмое, возникшее из лотоса произрождение существ настало, Нараяна. Великий йогин, свободный от хорошего и дурного, Сначала произвел из [своего] пупка безмерно мощного Браму; тогда проявившемуся [Нараяна] молвил слово: «Мощный творец существ, из моего пупка ты родился, произведи же различные существа, разумные и неразумные, сын [мой]!»
Слушай, сын мой, этого Пурушу именуют непреходящим, негибнущим, неизмеримым, всепроникающим, вечным. Ни ты, благой, ни я, ни кто-либо другой, причастный гунам, на него взирать не может; на вездесущего, не причастного гунам лишь очи мудрости могут взирать, так полагают. Некоторые брамины прославляют Освобожденье, другие – плод жертвы, иные – отшельничество в лесу, настаивают на состоянии домохозяина иные.
Те опираются на долг раджи, эти прибегают к плоду самопознанья, Некоторые опираются на [исполнение] долга [служения] гуру, еще иные – на обет молчанья. Иные послушание матери и отцу [считают] путем в небо, иные невреждением, иные правдой [надеются достичь] неба. Не оборачивая тыла в битве, иные восходят на третье небо, Некоторые же совершенствуются в обете сбора колосьев и так вступают на райскую дорогу. Некоторые мудрецы подвизаются в изучении Писания и высшими считают ведические обеты; чистьте, удовлетворенные, победившие чувства, они достигают неба.
Некоторых, причастных предельной праведности, угнетают неправедные люди, но праведники, очистясь, обосновываются на небосводе, [как звезды]. так через разные отверстые врата Закона [идут праведники] здесь в мире; моя же мысль [расплывается], как облако, [гонимое ветром]. Там, где некогда во время созидания [мира] было впервые заверчено колесо дхармы, в лесу Наймите, возле реки Гомати, есть город по имени Нага. Там тридцать богов, собравшись, принесли жертву, о тур [среди] дваждырожденных; здесь Мандхатара, величайший раджа, [блеском] превзошел Индру. Там поселился праведный, ухоглазый [змий], огромный, Великий наг, именуемый Падманабха или Падма.
Словом, делом, помыслом, о тур-дваждырожденный, он располагал к себе существа, пребывая на трояком пути [дхармы]. Ублаготворением, дарами, уничтожением [врагов], наказанием – так четверояко благонравных и неблагонравных [горожан] он охранял, очами мудрости взирая. Придя к нему, ты можешь спросить, устав соблюдая, о чем угодно. Он тебе высшую дхарму неложно покажет. Ибо тот наг [предан] мудрости, Шастрам и ко всякому гостю приветлив, он обладает несравненными добродетелями и тверд во всех желанных [свойствах]. По [своей] природе он радеет о постоянных омовениях, постоянном изучении Писаний, превосходный нравом, он в подвиге и в самообузданье прилежен; стойкий в возвышенных поступках, жертвователь, терпеливый, щедрый, правдивый, безропотный, добронравный, он обуздывает чувства, благожелателен к совершенным и несовершенным существам, вкушает остатки, приветлив речью, без вражды он радеет о благе существ, происходит из рода, чистого, как рода Ганги.
Браминоубийцы… «Нет в семье такого, кто бы ел раньше богов, гостя и домочадцев»… Сюда пришел певец – семь, восемь дней тому исполнилось [ныне]; он не сказал мне про [свое] дело, тебя хочет видеть; на песчаном берегу Гомати он ждет с тобой встречи… Сидит этот брамин, решительный в обете, повторяет Браму (Веду). Мне пришлось тогда обещать ему правдиво, владыка нагов, что тебя, превосходнейший из чревоходящих, к нему направлю по твоем возвращеньи. Этому вняв, благоволи туда пойти, многопознавший; соблаговоли позволить ему тебя лицезреть, ухоглазый! Наги разве не слывут богатырями?.. Кто сознательно совершает бескорыстное дело ради своего блага, в преисподнюю не попадает; это ведомо знатокам дхармы.
Комментарии: «Со словом ham-sa, harn-sa (вдыханием и выдыханием) пребывает [дыхание, прана] в телах, оно его пропитывает, как огонь дрова или как масло – сезамовое семя. Кто его знает, тот не знает смерти». При повторении слов So’ham получается hamso-hamsa. Предполагается, что огонь существует в дровах и лишь проявляется при трении. В «Мокшадхарме» сохранилось немало нападок на ведийский ритуализм и особенно на кровавые жертвы… Требует, чтобы каждый мужчина оставлял мужское потомство для продления рода и поддержания жизни предков. Принятие обетов санньясина человеком, не имеющим сына, «Махабхарата» если не решительно осуждает, то, во всяком случае, не одобряет.
Считалось, что с рождением сына долг перед родом выполнен. Допущение к монашеству мужчин, не имеющих детей, – черта буддийская (и джайнская)… Правда, упанишада также указывает, что для человека, осознавшего свое «я» как мир (достигшего «космического сознания»), нет надобности в потомстве, так как желание иметь сына влечет за собой желание обладать богатством, а это, в свою очередь, порождает еще целый ряд желаний, препятствующих освобождению…
В жарких странах пресная вода не только не утоляет жажды, но все более ее усиливает, так как вызывает усиленное потение и вымывает из тела хлористый натрий, отчего ткани все больше утрачивают способность удерживать воду в организме, а это все больше вызывает жажду, так что чем больше человек пьет, тем больше страдает от жажды.
Мангуста – (pingala) – первое значение слова «пингала» – коричневый, бурый, затем – мангуста, ихневмон, мускусная крыса, молниеносно перегрызающая позвоночник у змеи. Борьба ихневмона/пингалы с коброй – обычное представление на улицах городов Индии. Как пингала быстро расправляется со змеей, так и йогин должен расправляться с мирскими соблазнами…
Европейская мысль слишком долго находилась под влиянием греческой философии, где так сильна была идея слепого рока мойры… Древние арии относились к богам как к старшим товарищам и дружелюбным помощникам – состояние, которое вполне достижимо для каждого. Невозможно привести в других древних религиях имени бога, адекватного имени «митра» (друг, товарищ или арьяман). Трупы, выносимые из селений и оставляемые на добычу хищникам – такое отношение к трупам характерно для маздаизма, изредка оно практикуется и в Индии, а также северными буддистами… Варны различаются физической раскраской (цвет знаков, рисуемых на лбу и нравственного окраса, то есть цвет еще не предрешает психической окраски человека, так как она зависит от его индивидуальности).
Санкритское «tata», русское «тятя», украинское «тата» полностью совпадают по значению. Обращение к отцу, старшему мужчине… Со вкусом – йогические гигиенические правила поражают тонким учетом психофизиологических моментов: требование молчания во время еды, возбуждение в себе ощущения вкусности пищи полностью обосновываются учением об условных рефлексах. Шлока требует концентрации внимания не просто на кончике носа, а на области, находящейся глубоко внутри. Говоря языком современной физиологии, текст рекомендует сосредоточие на «гедовской зоне», то есть иннервационной (а не просто топической) проекции органа на кожу. Такие проекции хорошо знают, китайцы и тщательно учитывают их при методе акупунктуры (лечение уколами).
В межбровье – здесь описывается йогический прием «лаулика», заключающийся в фиксации глаз при максимальной верхней и нижней конвергенции (прием, в достаточной мере опасный для зрения) или же в крайней степени подъема взора при параллельной установке осей (закатывание глаз), но без естественной дивергенции. Цель приема – создать максимальную интраверсию… Очень древнего представления о гандхарвах (небесные музыканты) как о конеголовых людях… Ведический образ Вишну – карлик; так часто символизируется молния. Но Вишну прежде всего – солнечный бог. Его знаменитые «три шага» знаменуют три главные точки положения солнца: на востоке, в зените и на западе; зенит называется «след Вишну» (вишнупада). Как сын Васудэвы Кришна-Вишну есть Говинда, он угнал у Индры стадо коров, как Гермес у Зевса.
Только исходя из реального, полученного непосредственно восприятием, можно строить умозаключение. Классический пример индийской логики: наличие дыма над холмом (видимое) позволяет заключить о наличии огня за холмом (невидимое). Интересна близость индийского образа с образом знаменитой «платоновской пещеры»: человек, сидящий спиной к выходу, видит на задней стене пещеры лишь тени реальностей, предметов, продвигающихся мимо пещеры. Человек, созерцая тени (феномены), умозаключает о существовании нуменов, бросающих «тени» на стену пещеры. Бросаются в глаза все формальные и логические преимущества индийского довода, основанного на реальности повседневного опыта. Умеренность в пище, но без самоистощения – установка буддизма, а не браманизма, проповедовавшего «ужасающий тапас», жестокое самоистязание.
«Джива» – душа… Что брахмо окутано оболочками: наиболее грубая образуется из пищи – это физическое тело. Следующая оболочка – из праны, то есть является общей основой жизни и образует тело акаши. Третья оболочка – психическая, образуется манасом: это – принявшие форму мысли, желанья, воля. Четвертая образована сознанием, противополагающим субъекта объекту; благочестие – голова этого тела, объединение; [йога] – туловище; владычество – основа. Пятая оболочка состоит из блаженства, в котором снимается разделение субъекта и объекта… Позже (Нрисинха уп.) это состояние определяли формулой: бытие – сознание – блаженство.
В Древней Индии были весьма популярны богословские споры, где страсти разгорались предельно. Нередко разъяренные противники прибегали к «физическим способам доказательств». Даже такие столпы индийской философии, как Шанкара и Рамануджа, не избежали такого рода «доказательств». Пламенный вишнуит Рамануджа, прибыв на юг Индии, где в то время уже главенствовал шиваизм, после таких дискуссий вынужден был спасаться бегством от угрожавшей его жизни опасности. В третьей книге «Махабхараты» есть эпизод, повествующий, как один спорщик-брамин ставил условием богословского поединка смерть побежденного… Кали-юга считается временем всеобщего упадка и заблуждения…
Число три есть первое число, способное выразить основную диалектическую концепцию: объединение тезиса и антитезиса в синтезе. Лилейные, в частности лотос, особенно связаны с числом три, так как симметрия лепестков цветка основана на тройке (а не на пятерке, как у большинства двудольных). Так, цветок нарцисса образует совершенно правильный шестиугольник. Эти и многие другие причины привели к тому, что многие народы (индийцы, египтяне, евреи) ввели лилейные в свою религиозную символику. Мощные заросли лотоса вызывают мысль о плодородии, о производительной силе природы. Вот почему лотос уже на заре исторической жизни человечества стал символом Великой Матери; в искусстве Индии широко использован этот образ, изучение которого представляет одну из увлекательнейших тем истории религиозного искусства Индии. В период преобладания мужского начала в индуизме Богиня Падма начала сливаться с мужскими символами: Брамой, Вишну, что ясно отразила иконография этих божеств. Буддизм широко заимствовал от вишнуизма символ лотоса. «Падма» – значит: «лотос»; как многие другие боги индийского пантеона, Шри называется несколькими именами: Шри, Лакшми, Падма; множественность имен объясняется слиянием нескольких мифологических образов в один.
Есть основание думать, что древние арьи отождествляли благие явления природы с асурами, на что указывает смысл этого названия – светозарный (ср. франц. «azur»). Маздаизм, рано отделившийся от ведической религии, сохранил древние формы; антитезу добра и зла он символизирует в образах двух равных силой богов: Ахура Мазда есть асура – образ добра, а зло – в образе Аримана (хоть «арьяман» по-санскритски значит «почтенный»). На более поздних стадиях ведической религии отношения оказались обратными. Арьяман входил в верховную ведическую триаду – Митра, Варуна, Арьяман – асуры же стали символизировать отрицательные свойства природы, но не зла как такового… Асуры скорее соответствуют титанам. В разбираемом мифе можно видеть и политическую сторону: богиня производительных сил природы, богиня завоеваний страны переходит от Бали (туземные племена) к Индре (арьи).
В Древней Индии земледелие считалось непохвальным занятием, так как обработка земли несла смерть живым существам. Особенно отрицательно относились к земледелию джайнисты… Индийский календарь – солнечный, тогда как у месопотамских культур – лунный… Индийцам принадлежит открытие ноля, что решило судьбы математики, а с ней и науки вообще. Месопотамская система счета – двенадцатиричная, но, как и в Месопотамии, индийцы делят круг не на 10, а на 12 частей, но в дальнейшем принимают за основание не 60, а половину этой величины (тридцать). Эта идея выражена группой тридцати богов, «тридцатки», возглавляемой Индрой, что нарушает стройность системы. Месопотамский счет основан на одном принципе – двенадцатиричной системе, тогда как индийская система с величины «час» сбивается на десятиричную, приняв за единицу на 1/12 круга —30°, и вдальнейшем более дробный счет идет на 30. Значит, индийская система времяисчисления не целостна, а представляет собой амальгаму двенадцатиричной и десятиричной систем, что свидетельствует о первенстве Месопотамии в создании летоисчисления. Но во всех остальных областях меры и числа – первенство за десятиричной системой, следовательно, за Индией. История сохранила лишь рудимент двенадцатиричной системы (например, копа равна 60 снопам; алтын равен 1/4 от шестидесяти). По существу открытие ноля и Брахмо – один мыслительный процесс, приводящий к тем же самым формулам.
Целокупность – так древние индийские мыслители уже сформулировали закон перехода количества в качество и неравенство целого сумме его частей. Эти положения найдены Западом много веков спустя… Агнец – первичное значение слова aja, стоящего в тексте, – «бурный», «буревой»; отсюда «агнец» (молодой овен или козел). Русское слово «агнец» означает «огневой». «Агнец» в символике народов Древнего Востока (египтян, евреев, персов и от них – греков) выражал идею пламенности, огня, света, поэтому и первый знак зодиака символизируется Овном, как «первым в тригоне огня». Создавались знаки зодиака не вычерчиванием фантастических фигур из звездных точек, а из космологических теорий, сохранявшихся древними жрецами в тайне, раскрываемой в символах, более или менее удачных; так создавались фигуры из звезд в тех местах неба, которые соответствовали данной идее. Доказательством тому, что создание зодиака имело определенную идею, является тождественность построения зодиака у всех культурных народов Древнего Востока, хотя фигуры зодиака у разных народов были свои.
Древние индийцы считали, что черви возникают из пота…Подвиг пяти огней – то есть стоят под палящим солнцем между четырьмя кострами… Сочетание в едином символе Человека, Макрокосмоса и Микрокосмоса – величайшее философское обобщение – учение о единстве законов природы, одинаково протекающих в макро-и микрокосмосе. (Это одна из основ учения упанишад)… В разгаре болезни, когда Рамакришна уже не мог глотать, ученики стали его умолять воспользоваться своими йогическими силами, чтобы выздороветь или хотя бы иметь возможность что-то съесть. Рамакришна долго противился, но наконец согласился исполнить их просьбу; через некоторое время он им сказал, что Великая Мать ответила на его молитву: «Как тебе не стыдно, у тебя столько ртов вокруг, которыми ты можешь есть, зачем же ты просишь о питании именно через рот?»
В «Махабхарате» Шива, как правило, является еще не абсолютным духом, верховным владыкой, как в позднейшем шиваизме; обычно первенство остается за Вишну, который объявляется первоверховным богом, абсолютом, Пурушоттамой… Варанаси – Бенарес; тогда этот город назывался обычно Каши или Кеши… Проникнуты одной мыслью: брамины, коснея в обрядности, утратили знание духовной истины, хранителями которой оказались более низкие касты, от которых брамины должны вновь научиться духовной жизни. Вся «Махабхарата» проникнута реформистской идеей, которая выражена в поэме весьма многообразно… Веды требуют аскезы, а здесь явный выпад против них совсем в духе буддизма: аскеза бесполезна, равно и обряды, надо достичь уравновешенности во всем, найти «средний путь» и поставить себе первым и основным долгом невреждение. По существу это и есть «символ веры» буддистов.
Здесь, а также некоторые другие места «Махабхараты» настолько недвусмысленно говорят о рабстве… Слово anna значит «вареный рис», а потом «пища»… Эти выпады против кровавых жертв, нередко встречающиеся в «Махабхарате», интересны как следы борьбы вишнуизма с кровавым ритуализмом Вед и шиваизма… Замена человеческого жертвоприношения животным практиковалась некоторыми народами древности, например, принесение Авраамом в жертву своего сына с подменой его агнцем, подмена Ифигении козой, указания вавилонских таблиц о замене человеческого жертвоприношения агнцем, и прочее. В ведические времена если и совершались человеческие жертвоприношения, то лишь как редчайшее исключение. Они совершались в неарийских ритуалах, в частности в ритуалах богини Кали. Все четыре слова: намас, вашат, сваха, свадха – ритуальные возгласы, смысл которых утрачен… Строжайшее соблюдение малейшего оттенка интонации при ведических чтениях считается совершенно обязательным: мантра, произнесенная неправильно, считается бессильной, а значит, становится бессильным и весь ритуал – так утверждают брамины, а поэтому жрец, знающий все тонкости ритуала, ценится особо…
Умом – это основное положение садханы, то есть умственного жертвоприношения… Гораздо позже, развивая садхану, шактисты создали целую систему символики, цель которой – вырвать человека из круга самсары и вести к освобождению. Садхану практикуют не только шактисты, но и северные буддисты… Тройственное ведение – знание должного, полезного и желанного… Переход к занятиям не своей касты в древности был легче, чем в более позднее время… Богиня речи Сарасвати учила жрецов жертвенным формулам и охраняла их от ошибок в произнесении мантр; атрибут ее – павлин…
Солнечное сплетение образно называют «брюшным мозгом», оно принимает участие в функции полостных органов и обладает громадным запасом нервной энергии. Дойдя чисто опытным путем до осознания важности солнечного сплетения для жизненных функций, сосредоточиваясь на нем, йогины возбуждают в нем токи действия; при достаточной тренировке так можно развить огромную силу. Солнечное сплетение проецируется на брюшную стенку в точке, находящейся на половине расстояния между пупком и мочевидным отростком (ложечкой) по средней линии, именно на этой точке йогические тексты рекомендуют сосредоточиваться. Символически это выражается в изображении Вишну, погруженного в йогический сон, и Брамы, находящегося в цветке лотоса, выросшего из пупка Вишну. Так осуществляется йога-майя, о которой говорит «Бхагавадгита»… Спит, как Вишну, покоящийся в йогическом сне во время миропроявления на змее Вечности (Шеше)…
К Брахмо (Нирване) человек сам себя подводит, шествуя один, «подобно носорогу», но ступая след в след по стопам своего предшественника. Согласно этому взгляду Будда, Махавира на собственном опыте доказали возможность достичь Нирвану и показали путь к ней, который каждый должен совершить в одиночестве… Три состояния: бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений; четвертое состояние – «турья» – есть состояние глубочайшей интраверсии йогического сосредоточия. Узлом связанные волосы – хохол, хвост павлина… Фанатически настроенные йогины, вопреки сопротивлению не только кшатриев, но и подавляющей части жречества, активно боролись за внедрение культа Шивы… Kapardin, букв. значит: «заплетающий волосы на голове в виде раковины». С такой прической обыкновенно изображают многих индийских святых, например, Будду. Она является одним из признаков странствующего аскета. Когда Гаутама постиг, что уже в этом воплощении он станет Буддой, он взмахом меча отсек себе волосы с заклятием: если волосы упадут на землю, то значит он не достигнет нирваны, если же не упадут – достигнет. Какое-то божество подхватило волосы и прикрепило их на небосклоне как созвездие («волосы Вероники»)…
Шива упоминает о трех непременных признаках женской красоты: узком стане, широком тазе и хорошем цвете лица (остальные два: пухлые губы и развитые груди). Беглого взгляда на памятники индийского искусства достаточно, чтобы убедиться, насколько строго соблюдались эти требования, – чем архаичней памятник, тем резче выражены эти черты женских фигур… Перечислены обеты (или запреты), подлежащие (по сутре 31) безусловному выполнению: невреждение (ахимса), правдивость, честность, целомудрие (брахмачарья), удержание себя от стремления к удовольствиям (апариграха). В нияму включаются чистота (ритуальная), удовлетворенность, умерщвление плоти (тапас), изучение писаний, богопочитание… Рыба – символ безмолвия тайны; один из любимых символов (в раннем христианстве тоже).
При пахтанье молочного океана из него вышел яд, смертельный для всего мира; не уничтожив его, нельзя было продолжать пахтанье; Шива взялся ради блага мира выпить этот яд и силой йоги остановил его в глотке, так что сам Шива не отравился, но шея у него посинела, отчего его и называют «синешеий» (Нилаканта)… В текстах «Махабхараты» нередко можно встретить более или менее решительные высказывания против Вед. Новые социальные отношения, новая форма общества, общение с племенами, заселявшими Деканский полуостров до прихода ариев, требовали новых религиозных форм. Старая ведическая религия вытеснялась новой – индуизмом, сложной амальгамой ведической и местных религий Великой Матери, Пашупати, Нараяны и прочих. Два величайших бога индуизма – Нараяна и Шива – не без труда были связаны с ведическими Вишну и Рудрой… Три основных порока: жадность, гордость, гнев… Греческие боги завидуют людскому счастью и стремятся его разрушить, индийские боги завидуют нравственному совершенству мудреца и стараются ему следовать.
Знаменитая надпись на фронтоне дельфийского храма: «Познай самого себя, и ты познаешь богов и Вселенную» – другие народы тоже шли в данном векторе… Ведическая религия не знает или почти не знает женских божеств: Адити, Дити, Рита – едва персонифицированные абстрактные понятия – безграничность, ограниченность, закономерность. Таким образом, древнейший и самый распространенный культ – культ Великой Матери-Природы – в ведической религии был едва намечен. У богов не было женских ипостасей. Как показывают находки в Мохенджо-Даро, этот культ был развит до прихода ариев в Индию и постепенно стал проникать в ведическую религию и расшатывать ее. Индуизм начинается там, где появляется вместо ведического Вишну Вишну-Бхагаван-Нараяна, а вместо Рудры – Махэшвара-Шива с их женскими ипостасями…
Европейская наука устами Пастера сформулировала положение: «…Omnis cellula ex cellula» – всякая клетка [происходит] от клетки. До Пастера наука XIX в. еще допускала возможность «generatio equivoka» – самопроизвольного зарождения. В Древней Индии дошли до этого раньше, и уже в «Махабхарате» пишут сие. То же: шлоки 5–6 уже четко формулируют то, до чего европейская мысль дошла лишь через многие тысячи лет: nihil in intellectu est, quod prior in sensu non fueitfit. Сила интуиции древних мудрецов Индии была такова, что они смогли уловить сущность явлений психической жизни и без техники европейской науки. Это поднимает очень интересный философский и психологический вопрос о характере культуры Древнего Востока и нынешней европейской: культура древности развивалась под знаком интраверсии, а современная культура – под знаком экстраверсии.
Идея Древней Индии о творчестве мира как о забаве, игре творца… Две тысячи лет тому назад Патанджали дал краткое, но исчерпывающее определение йоги: «Йога есть удержание материи мысли от завихрений… Уважать – древние индийцы с их изумительной внутренней терпимостью уже 2500 лет тому назад поняли и умели осуществлять это требование, необходимое для здорового развития общественных отношений», что в терминах европейской философии можно передать афоризмом: «Йога есть интраверсия (нивритти)». В таком случае европейскую культуру можно определить как экстравертированную (правритти)… Здесь изложена совсем в духе современной физиологии «теория периферии и центра», созданная трудами выдающихся физиологов прошлого и нынешнего веков; принципы ее индийские мудрецы сумели сформулировать 25 веков тому назад… Идея целокупности мира – одна из удивительных философских идей древности. Из древних культурных народов первыми дошли до нее индийцы (китайское учение о Дао – индийского происхождения). Идею непреложного миропорядка выражала уже ведическая Рита…
Вопрос о совместимости йоги и наслаждения остро стоял в йогической литературе и разрешался по-разному… Джанака упрекает Сулабху в том, что она проникла в его тело не в своем настоящем виде, а в ином, злоупотребив йогическими силами, чтобы иметь возможность «копаться в чужой душе»… Санкхья (философия индийского дуализма) на века предвосхитила учение о «специфичности возбуждения разного рода рецепторов» – достижение современной физиологии; то же в учении о причинности Санкхья не оставляла места для пустоты: пракрити Санкхьи – полный континуум. В то же время Гераклит в годы, когда в Индии создавалась «Мокшадхарма», установил свой принцип panta re (все течет)… В Греции та же задача была превосходно сформулирована в задаче «о лысом»: при таких количественных изменениях количество переходит в качество – при выпадении одного волоса человек не облысеет, двух волос – тоже и т. д., наконец наступает момент, когда приходится признать явление нового качества – облысение. К этой задаче непосредственно примыкает задача о непрерывности движения в любом количественном ряду, к примеру, задача «Ахилл и черепаха»…
Праздник Сомы (луны) – sattra – особо торжественный двадцатидневный праздник… «Каста» – слово не санскритское, а португальское. В древнеиндийском обществе социальные группы назывались varna – «краска», «цвет», а позже jata – «рождение, урожденность». В данном случае упоминание о касте сделано по двум причинам: для определения касты учитывалась не только каста отца, но и матери, так как ребенок брамина от матери более низкой касты уже не принадлежал к касте браминов, а считался иным, более низкой подкасты (в зависимости от касты матери)… Тема о брамине, получающем наставление от кшатрия или даже от человека еще более низкой касты, неоднократно повторяется в «Махабхарате»… Указанием традиции, что «Махабхарата» была создана живущим вне Индии Островитянином, которого эпос называет физическим родоначальником кауравов-бхаратов… По убеждению древних индийцев Веды были истоком всякого знания, и мудрец признает право каждого пить из этого источника. Мало того, он вменяет в обязанность знающему помочь незнающим, но ищущим знания. Это не прозелитизм фанатиков, а стремление научить мудрости, учительство. В этом отношении Индия далеко опередила другие древние народы…
В «Махабхарате» нередко можно встретить следы идейной борьбы между браманистами-индуистами и буддистами… Рождение урода считалось позором для семьи. Речь идет именно о физическом уродстве… Четверорукие изображения встречаются сплошь и рядом в памятниках изобразительного искусства… Борьба вишнуизма с ведической религией есть своеобразное выражение все той же классовой борьбы, а проходила она далеко не спокойно, раз жрец до того разъярился, что принялся бить ложкой нового бога, дерзнувшего нарушить стародавние приличия… Махабхарата свидетельствует о пошатнувшемся положении браминов, с одной стороны под давлением нового культа Вишну, с другой – о победоносном распространением буддизма. Плюс часто встречаются упоминания о соперничестве Вишну и Шивы. В зависимости от характера текста одерживает верх то один, то другой бог; в конце концов боги примиряются, как должны были примириться и соперничающие касты…
Веды – миф о том, как Вишну отнял у асура весь мир. Явившись к асуру в виде карлика, Вишну просил дать ему столько места, сколько он сможет измерить тремя шагами, и, получив согласие, превратился в исполина и тремя шагами перешагнул через три мира. Миф относится к солнечным и повествует о движении Солнца с Востока через зенит на Запад, отчего зенит индусы называют «следом Вишну»… Миф о нападении кобры на младенца Кришну; тема повторяется у греков в сказании о Геракле. Там змиев посылает Гера из-за ревности к Зевсу. Миф отражает борьбу матриархата и патриархата. В свете этого варианта легче расшифровывается и миф о Кришне. Змей – символ Шивы, как супруга Великой Матери (Кали), которой шиваизм часто отдает первенствующую роль. Кришна – яркий представитель мужского начала, патриархата, Шива – женского (через Кали) – матриархата.
