Василий Крапивницкий
Персональное Евангелие Иисуса
Искусство молитвы
«Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Кто из вас даст своему сыну камень, когда тот просит хлеба? И кто даст сыну змею, когда тот попросит рыбы? Если вы, какими бы злыми вы ни были, умеете давать своим детям доброе, то тем более Небесный Отец даст доброе тем, кто у Него просит!»
Возможно, некоторые ошибочно думают, что учение Иисуса позволяет просить у Бога все, что только пожелает душа в нашем мире. К сожалению, неразумное прошение – достаточно частое явление. Во многих отношениях люди похожи на детей, который просят камень, думая, что это хлеб. Как видно из процитированных слов, ответ Бога на нелепые просьбы будет отрицательным. Как отец, Бог в итоге предложит настоящий хлеб взамен камня, если мы будем готовы принять его.
Как быть со вполне разумными молитвами о материальных вещах, которые не были исполнены? Иисус имеет в виду молитвы о духовном, то есть о вечном, а не просьбы о материальных благах. «Доброе», что дает Бог – это прежде всего вечные духовные силы и благословения, которые нужны для бесконечной жизни человеческой души, и только затем – материальные вещи и явления: это самое высшее добро, которое только можно представить. Отказы Бога исполнять многие вполне (на наш взгляд) обоснованные молитвы и просьбы, обращенные лишь только в материальный мир, могут быть обоснованы иными планами Бога в свете наших реальных потребностей.
Просить, соответственно, надо чего-то доброго и возвышенного, необходимого и естественного – разумеется, для начала сделав все, что возможно, с помощью своих собственных сил. А лучше всего просить надо то, что хочет сам Бог. Именно это имел в виду Иисус в других своих словах: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Есть ли у ученика свобода выбора в молитве? Несомненно. Даже если мы решились исполнять волю Бога во всем, наверняка есть некоторое пространство для личного выбора и предпочтений. Но, как вы понимаете, «ветвь» на лозе вряд ли будет просить об отделении от лозы и исполнении личных желаний.
Молитва – это не только просьба. Молитва – это личное и спонтанное выражение отношения души человека и Духа Бога; настоящая молитва – это искреннее общение сына (или дочери) и Небесного Отца. Если молитва диктуется духом Бога, то результатом такого взаимодействия будет духовный рост. Именно о таких молитвах говорил Иисус – когда воля молящегося человека и воля Бога совпадают. Именно в таких случаях Бог не может отказать просящему, именно в таких случаях двери открываются, и человек находит то, что искал, потому что человек в молитве ищет Бога, а не временных удовольствий, материального богатства или исполнения других приземленных желаний.
Иисус учил, что лицемеры, подобно актерам, «любят молиться, стоя в синагогах и на углах улиц, так, чтобы все их видели. Говорю вам: они уже получили свою награду». Во времена Иисуса такие публичные молитвы были обычной практикой. Такие люди стремились к общественному признанию, и они достигали желаемого. От Бога награды за подобные молитвы нет. В наше время практика общественных молитв становится все более и более редкой.
В учении о молитве Иисус говорил: «Отец знает о ваших нуждах еще до того, как вы обращаетесь к Нему с просьбой». Значит, надо верить, что Бог сопереживает нам не меньше наших родителей и близких и ежедневно наблюдает за нашими жизнями и потребностями. Думать иначе означает как бы «приглашать» Бога посмотреть на наши проблемы в молитве – это ошибка. Использование повторений и общепринятых шаблонов, согласно Иисусу, тоже не помогают в общении с Богом; вероятно, с Богом надо общаться честно, с уважением и так же, как мы разговариваем с другими людьми.
Короткая молитва, которой Иисус научил своих апостолов, звучит так:
«Отец наш Небесный, пусть прославится Твое имя! Пусть наступит Твое Царство и исполнится Твоя воля как на небе, так и на земле! Дай нам сегодня наш насущный хлеб».
Это, несомненно, лишь образец молитвы, если человек все еще затрудняется молиться своими словами. Первые три предложения в молитве – это прославление, поклонение Богу. Поклонение – созерцание духовного мира. Поклонение призвано предвосхищать недоступные нашему разуму духовные реальности. Прославление Бога в молитве – это получение многих благословений, о которых мы не имеем ни малейшего понятия, и эти благословения, вероятно, важнее, чем наши земные потребности.
Слова «Дай нам сегодня наш насущный хлеб» тоже относятся к духовному миру – речь идет скорее всего о духовном хлебе, которым живет человеческая душа: разум и сердце. Этот насущный хлеб свыше важнее, чем материальный хлеб. Молитва должна диктоваться в первую очередь духом, а не бытовыми потребностями. И если это происходит, то результатом такого взаимодействия является духовный рост человека. Идеальная молитва – это путь избрания воли Бога.
«“Прости нам наши долги, как и мы прощаем нашим должникам. Не введи нас в искушение, но сохрани нас от зла…” Потому что, если вы будете прощать людям их проступки, то и ваш Небесный Отец простит вас. Но если вы не будете прощать людям, то и ваш Отец не простит вам ваших проступков».
Иисус учит просить Бога о прощении и получать это прощение поскольку сущность Бога – любовь. Прощение грехов – это результат чистосердечных взаимоотношений с Небесным Отцом. Также Иисус связывает прощение Бога с умением человека прощать своих собратьев. Вероятно, здесь мы видим непреложный признак того, живет ли духовно человек или нет: если он не способен простить ближнего, таит злобу и месть и не может пересилить себя в таком отношении, он вряд ли общается с Богом. Такой человек вряд ли пережил встречу с Богом и вряд ли получил прощение. Учение Иисуса здесь ставит прощение Бога в зависимость от нашего духовного состояния.
Слова молитвы Иисуса «Не введи нас в искушение, но сохрани нас от зла» не означают, что любящий Небесный Отец произвольно и без причины создает нам трудности, и мы должны просить Его не делать этого. Дело в том, что человек может поддаться своему внутреннему злу, и Бог ради спасения души может провести человека через череду испытаний для того, чтобы свет истины не погас в душе. Для того чтобы этого не случилось, духовный рост и общение с Богом должны продолжаться в любое время, в любых обстоятельствах, даже когда все благополучно и жизнь лишена трудностей.
Молитва Иисуса к Небесному Отцу о своих учениках великолепно раскрывает, какой должна быть беседа с Богом. По сути, это гораздо лучший пример молитвы, нежели та, что дана в Евангелии от Матфея. И эту молитву евангелист Иоанн запомнил с поразительной четкостью. Иисус провозглашает, что Он открыл Небесного Отца своим ученикам. Что же Он просит для своих уверовавших апостолов?
Во-первых, Иисус просит «единства в Духе» или просто единства в духе. Это одно и то же по той причине, что что Учитель просит единства: «Я – в них, Ты – во мне, и они – в Нас». Является ли это единство догматическим, разумным единством? Или эмоциональным? Означает ли это призыв к однообразию? Нам придется отвергнуть все эти версии: такого единства нам не добиться. Апостолам и всем верующим Иисус предлагал единство, возникающее на личностном притяжении. Только такое единство может нивелировать встроенные в нас инородности, которые делают невозможным наше внешнее единство. Что является универсальным понятием в разнообразных народах, культурах, цивилизациях? Это личность или понятие «я». Единство в духе, как его предлагает Иисус – это подчинение гравитации личности Отца и Сына. Даже если верующие понимают по-разному предметы веры, даже если они по-разному понимают самого Иисуса, главное – не это. Главное – это движение по направлению к Иисусу. Только такое единство, которое упоминал Иисус, имеет реальную силу сблизить диаметрально противоположных людей.
Во-вторых, безопасности: сохранения, вероятно, как от внешнего, так и от внутреннего зла. Однако апостолы все погибли от столкновения с этим самым злом: что же имелось в виду? Иисус пояснил, что Он не желает, чтобы апостолы были взяты из мира. Каждый человек сталкивается со злом практически ежедневно. Вероятно, речь идет о губительном воздействии такого зла, которое «ломает» человеческую душу и рвет сердце в клочья, которое может приникнуть внутрь и разбить веру человека. Человек слаб. Иисус просил такой защиты, которая могла бы разрушить внутреннее единство верующих. И возможно, слова «освяти их истиной Твоей» и являются просьбой о том, как именно будет осуществлена эта защита от зла: верующие всегда будут убеждены в вере во Христа, и значит, глубинное, фундаментальное единство истинных христиан разрушить нельзя. Это тот таинственный неразрушимый камень, который пребудет на земле, пока она существует.
«Я открыл имя Твое тем, кого Ты взял из мира и дал Мне. Они были Твоими, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Теперь они поняли, что все, что Ты дал Мне, исходит от Тебя. Я молюсь о них. В них Я был прославлен. Я уже больше не в мире, но они в мире, а Я иду к Тебе. Святой Отец, сохрани их во имя Твое – имя, которое Ты дал Мне, чтобы они были одно, как и Мы одно. Пока Я был с ними, Я сам хранил их во имя Твое. Я молюсь не о том, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы Ты сохранил их от зла.
Освяти их Твоей истиной: Твое слово есть истина.
Как Ты послал Меня в мир, так и Я посылаю их в мир.
Я молюсь не только о них, но и о тех, кто поверит в Меня по их слову, чтобы все они были одно. Как Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, пусть и они будут в Нас, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня».
Повседневная жизнь
Однажды кто-то из толпы сказал Иисусу: «Учитель, скажи моему брату, чтобы он разделил со мной наследство».
Видимо, отец этого молодого человека умер, оставив большое наследство, но его брат присвоил его и отказывался отдать своему брату то, что тому причиталось. Этот молодой человек активно решал свою проблему и решился привлечь Иисуса, чтобы Он осудил неправильный поступок. Ответ Иисуса, вероятно, поразил его: «Друг, кто поставил Меня делить между вами наследство?»
Иисуса не интересовали материальные дела этого мира. Он не хотел этим заниматься. В обществе того времени были свои суды – Иисус рекомендовал обратиться туда. Свое время Иисус посвящал духовным истинам, а не материальным заботам.
Возможно, молодой человек полагал, что его проблема с братом является моральной, что, отчасти, верно. Однако, эта моральная проблема была порождена жадностью и любовью к деньгам. Иисус отказался вмешиваться в нее, сказав следующее; «Смотрите, берегитесь жадности; жизнь человека не зависит от вашего имущества, как бы богаты вы ни были».
Предупреждение Иисуса действительно во все времена: как только человек начинает слишком много думать и переживать о наследстве, деньгах и богатстве, он сразу теряет интерес к духовной жизни и Богу. В заключение разговора Иисус рассказал притчу о самодовольном богаче, который разбогател так, что у него не хватало помещений для своих богатств. Он самонадеянно решил, что теперь его жизнь будет легкой и радостной. Однако ночью к нему в дом ворвались грабители и богач был убит. Все богатства были потеряны, а жизнь была отнята злодеями.
Разговаривая с кем-то, Иисус услышал об ужасающей новости, когда верующие самаритяне были убиты во время своего богослужения римскими солдатами. Вероятно, в ответ на вопрос об этом событии, Он начал рассуждать о несчастных случаях: «Может быть, те, на кого недавно упала Силоамская башня в Иерусалиме, имели особый грех и были наказаны? Может быть, те самаритяне тоже за что-то заслужили смерть?»
Ответ Иисуса был однозначен: нет, погибшие из-за случайных несчастных случаев не являются особыми грешниками. Это все лишь следствие неизбежных и слепых природных или социальных явлений. Однако не все природные явления разрушительны, есть силы природы, которые человек может использовать для своей выгоды. Иисус рассказал притчу о том, как садовник обложил навозом бесплодное фруктовое дерево, которое хотели срубить. На следующий год они получили от этого дерева отличный урожай.
Наша короткая земная жизнь вовсе не должна полностью полагаться на случай и подчинение природе, хотя несчастные случаи происходят со всеми. Человек имеет разум и возможность управлять и использовать природные силы в своих интересах. Бог таким образом уравновешивает природные несчастные случаи разумными способностями человека пользоваться природными законами. Наш мир необязательно вращается вокруг идеи о греховности: это, в конечном итоге, лишь своего рода механизм.
Как-то раз Иисуса спросили, чьей женой будет на небе женщина, побывавшая замужем на земле несколько раз. Иисус ответил, что на небе все живут как ангелы: «не женятся и не выходят замуж», как духовные существа, и значит, земной брак, как и человеческие тела, не сохраняется. Однако к материальному браку между мужчиной и женщиной Иисус предъявлял высокие требования.
«Вам было сказано: “Кто разводится с женой, тот должен выдать ей разводное письмо”. Я же говорю вам, что кто разводится с женой не по причине ее измены, тот толкает ее к нарушению супружеской верности, и кто женится на женщине, оставившей своего мужа, нарушает супружескую верность».
Как мы видим, Иисус указывает на способность и долг человека быть верным своему супругу или супруге. С точки зрения духовности, любовь в браке неотделима от преданности и верности друг другу. Это – духовная ценность, восходящие к Адаму и Еве, и Иисус требует именно ее в данной ситуации. Иисус рассматривает брак с духовной точки зрения.
Однако по каким причинам допустим развод? Что делать с миллионами обстоятельств, сопровождающих разводы до сих пор, например, с домашним насилием или бесплодием? Иисус в этом отношении был реалистом и даже не пытался дать исчерпывающих указаний или директив в отношении брака. В Евангелиях Иисус высказывается об этом только после настоятельных вопросов со стороны фарисеев и своих учеников. «Моисей позволил разводы по той причине, что люди жестоки» – эта фраза все так же верна и по сей день: люди жестоки, люди вероломны, малодушны и часто не в состоянии сохранить свои семьи. А значит, по сути, они все также имеют разрешение на развод. Иисус вовсе не запрещает развод для миллионов ожесточившихся людей – Он утверждает идеал настоящего брака для людей, достигших определенной духовной высоты. Идеальный брак основан на духовной верности и означает непоколебимую верность своим обещаниям.
Институт семьи служит на земле, прежде всего, для рождения и качественного воспитания детей, а также школой верности и служения. Семья, с этой точки зрения, является духовным, а не только материальным Божиим установлением: это то, «что сочетал Бог», как сказал Иисус. Это «завет»: человек разрывает договор со своими родителями и заключает новый договор со своей женой, создавая новую семью.
Однако, как мы знаем, даже если браки распадаются, дети все равно рождаются и вырастают так или иначе, люди учатся любить друг друга, создавая и разрушая множество отношений. Браки в каждом отдельном случае вовсе не «сочетаются на небесах» – люди имеют свободу выбора в данном вопросе, и если бы Бог связывал все до единого браки на земле, Он наверняка нашел бы способ связать их покрепче. Учение Иисуса о браке, соответственно, должно быть понято как призыв исполнить правило любви к ближнему, как продолжение Его учения о духовном перерождении, а не как попытку регулировать семейную жизнь людей с помощью религиозных запретов.
В Евангелиях от Марка и Луки в словах Иисуса запрет на развод – абсолютный. У них не показано никаких исключений из этого правила. У Матфея есть одно предложение, содержащее оговорку: развод разрешается, если причиной тому – супружеская неверность. Значит, учение Иисуса в данном вопросе не может быть восстановлено абсолютно точно, за исключением Его негативного отношения к разводу как к таковому, и, кажется, на страницах евангелий мы видим прежде всего разномыслия авторов и редакторов текстов о проблеме расторжения брака.
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».
Образное сравнение некоторых людей с животными слегка шокирует, однако является верным отражением человеческой природы некоторых потенциально опасных людей. Не все люди обладают полнотой здравого смысла, совестью или состраданием. Есть люди, которые ввиду своей ограниченной сущности или «дефектности», не могут принять истину, поскольку они в ней не нуждаются на данный момент. Разум таких людей не открыт для того, чтобы принять необходимый душе свет. Такие люди или не «созрели» для Бога или сознательно выбрали зло.
Таким людям, возможно, нужно предоставить больше времени, чтобы жизненные испытания и трудности могли подготовить их к усвоению мудрости и высшего знания, или им необходимо покаяние. Иисус часто говорил о том, что духовному росту необходимо время как для роста растения. Согласно Иисусу, невозможно раскрыть Бога тем, кто не ищет Его; нельзя привести к спасению душу, которая не стремится к нему: «смотрят и не видят, имеют уши и не слышат». Человек, вероятно, должен почувствовать жажду к истине на опыте своей жизни или же стремление познать Бога должно появиться у него от прикосновения к жизни тех, кто знаком с Богом.
К сожалению люди, не готовые к восприятию высоких истин могут быть агрессивными и безжалостными к непонятным им людям или идеям. В жизни это случается достаточно часто – духовный и интеллектуальный рост общества происходит медленно. Даже семья Иисуса – Его мать и братья – сначала оказалась не готовой к Евангелию – новому учению о спасении души. Иисус был распят именно по причине агрессивности и безжалостности подобных людей.
В отношении таких людей Иисус советует быть осторожным и временно воздерживаться от проповеди во избежание неразумных действий с их стороны. Это никак не противоречит заповеди Христа: «идите проповедуйте всем народам»; большинство людей, как правило, вполне адекватны и готовы к восприятию духовных истин.
«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».
В настоящее время клятва почти не используется в качестве удостоверения в истинности какого-либо заявления. В древнем Израиле любая клятва, в которой упоминалось имя Божие, была совершенно «обязательной», а клятва, в которой можно было избежать упоминания имени Божиего, считалась «не обязывающей». И потому, если человек клялся именем Бога, он твердо выполнял свою клятву, а если он клялся небом или землей, или Иерусалимом, или своей головой, то считал себя вправе нарушить эту клятву. Иисус учил, что такое понимание было не только ошибочным (Бог присутствует везде, поэтому любая клятва – «клятва Богом»), но, как таковая, клятва не нужна вовсе!
Указание Иисуса в отношении сказанных слов предназначено для всех поколений и на все времена – каждое слово человека есть своего рода «клятва» перед Богом и предмет Божественного суда. Мы «дадим отчет за каждое слово» – так учил Иисус. Поэтому каждое сказанное слово должно быть сказано под девизом «обещаю говорить правду и ничего кроме правды», то есть «да» если да, и «нет» если нет. Иисус предупреждал, что «отец лжи» есть дьявол, и значит, всякий человек, решившийся прилюдно лгать, уже при жизни вступает в темные владения смерти. Таким образом каждое слово истинного ученика Иисуса есть свидетельство перед Богом, своего рода священнодействие.
Война с мертвой религией
Основополагающие тезисы Евангелия Иисуса, по сути, изложены в предыдущих трех главах. Следующие две главы будут посвящены тому, с чем Евангелие непосредственно соприкасается. Поскольку Иисус апеллировал к вере, к духовным и моральным ценностям, то первое, на что повлияло учение Иисуса – это институт религии. Сам дух учения Иисуса сразу же привел к конфликту с умирающими религиозными формами иудаизма того времени, Учение Иисуса нельзя назвать сводом законов, оно слишком обширное и возвышенное. Учение Христа нельзя назвать религией в полном понимании этого слова – это учение, которое уводит адептов слишком высоко в духовном развитии. Слова Иисуса сразу же вызвали возмущение официального священства – они вновь и вновь находили причины оскорбиться Его делами и утверждениями. Иисус, в свою очередь, не щадил чувств своих противников в принципиальных для Него вопросах. Все это со временем привело к полному отделению христианства от иудаизма. В учении Иисуса, кажется, заложен механизм периодической трансформации христианства: религия, основанная на словах Иисуса, регулярно преображается и выходит на новые высоты духовного понимания истины.