Василий Крапивницкий
Персональное Евангелие Иисуса
Сожжение всех мостов
Как уже было сказано ранее, в том, как Иисус набирал близких учеников, явно виден принцип обоюдности и добровольности. Для вступления в ученики Иисуса Христа нужно было желание человека и позволение Иисуса. При чтении Евангелий можно увидеть, что принятие в число двенадцати некоторых апостолов происходило не сразу, а лишь спустя некоторое время. Это видно на примере призвания апостола Матфея.
«После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: «Следуй за Мной». И он, оставив все, встал и последовал за Ним». (Лук. 5:28)
В данном случае произошло официальное после окончания подготовки призвание заняться проповедническим трудом. Матфей до этого уже наверняка многократно общался с Иисусом и остальными учениками и принял решение стать учеником. По-видимому, такое же официальное призвание мы видим в случае с Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном на берегу Галилейского озера. Они, как мы знаем из Евангелия от Иоанна, уже несколько месяцев как были учениками Иисуса. Иисус советовал не спешить и хорошенько подумать, смогут ли они заплатить высокую цену за привилегию быть в кругу особо посвященных учеников.
«Если кто приходит ко Мне, любя отца и мать, жену и детей, братьев, сестер или даже свою собственную жизнь больше, чем Меня, он не может быть Моим учеником. Кто не несет свой крест и не следует за Мной, не может быть Моим учеником».
Многие по ошибке считают, что это воззвание обращено ко всем верующим. Нет, подавляющему количеству верующих в Иисуса вовсе не обязательно было уходить из семьи или жертвовать жизнью. Иисус учил, что дар вечной жизни можно получить посредством веры даже не являясь апостолом, служителем или подвижником. Иисус принимал в свою организацию только тех, кто принял сознательное и бесповоротное решение оставить позади всю свою прошлую жизнь и быть евангелистом.
«К Нему подошел один книжник и сказал: “Учитель! Я пойду за Тобой, куда бы Ты ни шел”. Иисус ответил: “У лисиц есть норы, у птиц – гнезда, а Сыну Человеческому и голову приклонить негде”. Другой ученик сказал: “Господин мой, позволь мне сперва похоронить отца”. Иисус ответил: “Иди за Мной! Пусть мертвые хоронят своих мертвых”». Другой сказал: «Я пойду за Тобою, Господи! Но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Но Иисус сказал ему: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».
Иисус предупреждал тех, кто хотел знать великие тайны Его учения и обладать высоким титулом «посланника»: подобно их Учителю, они не будут иметь уютного дома и теплой атмосферы семейного круга. Они будут странствовать до конца своей жизни, терпеть лишения и ощущать постоянную отверженность в обществе. Если человек не расстался с чем-то в своей прошлой жизни, он не сможет эффективно нести проповедническое служение. Все апостолы Иисуса носили с собой крест, на котором они готовились принять смерть от своих духовно слепых современников.
Слова апостола Петра иллюстрируют, какой образ жизни вели двенадцать апостолов, ведомых Иисусом. После того как Иисус отказал в принятии в ученики богатому молодому человеку и заявил, что «легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому в Божие Царство», и что человек не может спастись собственными усилиями, Петр сказал:
«Вот мы все оставили, пошли за Тобой. Что же мы получим за это?»
Иисус сказал: «Поверьте Мне: с наступлением новой жизни Сын человеческий сядет на престоле славы и вы, идущие со Мной, тоже сядете на двенадцати престолах судить двенадцать племен Израиля. Кто ради Меня оставит и дом, и братьев, и сестер, и отца, и мать, и детей, и землю, получит во сто крат и обретет вечную жизнь».
Двенадцать апостолов оставили заботу о домах, родных и близких. Их семьи наверняка содержались за счет отчислений от общей кассы организации Иисуса. У Петра точно была семья: жена и дети. Возможно, не все апостолы были женаты, значит, им было проще в этом отношении. Однако очевидно, что двенадцать дали обещание посвятить всю свою жизнь Иисусу, проповеди Его учения и организации всех последователей Иисуса. Весьма возможно, что после смерти и воскресения Иисуса некоторые из ближайших учеников вернулись к прошлому образу жизни или сделали попытку вернуться к нему. Однако, с другой стороны, точно известно, что почти все из двенадцати были верны своей клятве Иисусу и отдали жизнь вдалеке от дома и родной земли, проповедуя Евангелие Царства Божиего. Понятно и то, что после ухода Иисуса Его организация начала меняться под влиянием различных обстоятельств, превращаясь в закостенелый религиозный институт.
Таким образом ядро организации Иисуса составляли люди, готовые заплатить за свое служение высшую цену: отдать свою жизнь. Понятно, что они и обучали, и руководили множеством других, менее посвященных учеников. Среди ближайших последователей Иисуса не было «священства» по праву образования, наследства, происхождения, социального положения или иным признакам. Иисус не гонялся за популярностью и не принимал на личное обучение тех, кто не обладал соответствующими способностями и не сжег за собой все мосты. Только поставив на кон все имеющееся, только смотря в глаза смерти, человек по-настоящему осознает, кто он есть на самом деле, и целиком достигает поставленной цели.
После ухода Иисуса никто не мог взять на себя полномочия оценивать и судить, кто достоин и кто недостоин обладания властью в христианских общинах. Лишенная главы, организация Иисуса трансформировалась в нечто иное – в «церковь», где вопрос руководства решается «на самотеке». Если Иисуса нет во плоти, то значит ли это, что в данное время невозможно восстановить ту первоевангельскую уникальную организацию? История показала, что это было невозможно в течение двух тысяч лет. Верующие пока не могут достичь такой чистоты взглядов, при которой в управление церквями допускаются самые достойные кандидаты. Разочарование в церковных лидерах всегда было источником многих проблем. Однако достижение идеала управления в духе Иисуса – это лишь вопрос времени. В долгосрочной перспективе духовное развитие христианского общества вновь придет к образцу, установленному самим Иисусом, когда руководителями духовного братства станут опытные и духовно зрелые верующие, которые сожгли за собой все мосты на пути, ведущем в присутствие Бога.
Атмосфера в братстве
Выступая с одной из последних проповедей перед своей казнью, Иисус обрушился с критикой на официальный иудаизм того времени, в частности, на иерархическую структуру, когда вышестоящий священник требовал поклонения и покорности от нижестоящих.
Хотя между служителями Бога обязательно должно быть уважение (об этом говорит здравый смысл), Иисус заявил, что верующим никогда не следует называть кого-либо на земле своим «духовным отцом»:
«Вас же пусть не называют “рабби”, потому что у вас один Рабби, а вы все – братья. И ни к кому на земле не обращайтесь “отец”, потому что у вас только один Отец, Который на небе. Пусть вас не называют наставниками, потому что у вас один только Наставник – Христос. Самый великий из вас будет вам слугой, потому что, кто возвышает себя, будет унижен, а кто принижает себя, будет возвышен».
Иисус был против того, чтобы священники и религиозные учителя унижали своих собратьев и помыкали ими. Иисус вновь и вновь провозглашал нелепую на взгляд большинства идею, что только тот, кто намеренно унизит себя в своем служении Богу и людям, по-настоящему станет великим в духовном мире. Хотя эта идея до сих пор не слишком очевидна, то есть идея Иисуса о том, что люди, которые намеренно возвышают сами себя, в итоге добиваются прямо противоположного, находит подтверждение везде и всегда.
В конце концов истинная религия, как ее представлял сам Иисус, должна была состоять не в исполнении обрядов, религиозной философии и поиске личной славы, а в постоянном поиске воли Небесного Отца и ее исполнении. Жизнь никогда не стоит на месте и постоянно изменяется, соответственно и религия не может оставаться статичной и неизменной, иначе она костенеет и умирает, ведомая гордыми и самоуверенными слепцами. Истину полезно искать сообща, поэтому Иисус запретил возвышение одних над другими в своем коллективе.
Вопреки запретам Иисуса, апостолы, согласно евангельским текстам, постоянно спорили, кто из них больше. Для того чтобы донести свое требование еще раз, Иисус на Тайной Вечере взял таз, полотенце и кувшин с водой и омыл ноги своим ученикам. Немногие могут позволить унизить себя до подобного уровня.
Когда Иисус омыл ноги своим шокированным ученикам, Он сказал следующее:
«Знаете ли вы, что такое Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно делаете, ибо так оно и есть. Итак, если Я, Господь и Учитель, омыл вам ноги, то и вы должны омывать ноги друг другу. Я подал вам пример, чтобы вы относились друг к другу так же, как и Я отношусь к вам. Уверяю вас: раб не более значителен, чем господин его, и посланник не более значителен, чем тот, кто послал его».
Слова о том, что «посланник не более значителен, чем господин», означали, что если апостолы не следовали этому примеру, то они, по сути, лишались звания апостолов. Отныне Иисус обязал своих апостолов намеренно унижаться перед другими людьми. Очевидно, что в течение трех лет в братстве Иисуса сохранялась именно эта атмосфера. Иисус совершенно определенно не возвышал Себя над учениками и не подчеркивал своего превосходства. Он очень хотел, чтобы эта атмосфера сохранилась и после Его ухода.
С учением Иисуса многие не согласились, и достаточно большое количество агрессивных людей стали из-за этого Его врагами, желающими Ему смерти. Иисус наставлял своих учеников, как вести себя в окружении врагов и в атмосфере тотальной ненависти. Иисус учил, что верующие должны быть беззлобными и спокойными, «как овцы среди волков». Иисус учил побеждать зло добром, кротостью и милосердием. Разумеется, никто не может достичь такого духовного состояния покоя, не будучи «рожденным свыше». Если такое требование Иисуса имело место в отношении внешних врагов Евангелия, то тем более внутри его организации! «Я даю вам новую заповедь: любите друг друга; любите друг друга так, как Я любил вас. И если будет между вами любовь, все будут знать, что вы – Мои ученики» – в братстве Иисуса наверняка имела место дружелюбная, открытая и домашняя атмосфера. В древнем обществе подобная модель социального поведения появилась впервые, именно поэтому она произвела огромное впечатление на людей. Общины, созданные учениками Иисуса, хранили это тепло и духовный свет, навсегда изменяя мышление людей о том, как хорошо можно жить друг с другом.
Призванные к тяжелому труду
Вопреки поверхностному представлению о трех годах общественной деятельности Иисуса, она не была похожей на единичные проповеди по мере возможности или размерные комфортные путешествия учителя и учеников по живописным местам и городам.
У Иисуса и апостолов был плотный график, постоянные толпы с различными нуждами, планы охватить все города Иудеи и других доступных областей. У них была общая касса, пополнявшаяся пожертвованиями, они были вынуждены устанавливать палаточные лагеря в разных местах; они слушали Иисуса и учились проповедовать, решали конфликты с гражданскими и религиозными властями. Эти три года были наполнены активной деятельностью, которая требовала координации и значительных усилий.
Однажды Иисус в дополнение к двенадцати выбрал других семьдесят учеников и послал их по два впереди себя в каждый из городов и в каждое место, куда Он сам собирался прийти. Он сказал им: «Жатвы много, а работников мало. Поэтому просите Господина жатвы, чтобы Он выслал работников на свою жатву».
В активных попытках охватить как можно больше людей, Иисус использует практику проповеди по двое. Слова Иисуса в отношении данного служения указывают на огромный объем работы и ограниченное число посвященных и подготовленных миссионеров. Большинство христиан до сих пор не готовы к столь активному служению и проповеди среди людей по разным причинам. Однако Иисус настаивал на важности проповеди среди разных слоев населения, и поэтому даже призывал своих учеников молиться о новых работниках на этом поле деятельности.
Иисус как-то раз рассказал своим ученикам притчу о преданных служителях Бога. Он сказал, что Небесное Царство подобно хозяину, который рано утром вышел нанять людей на работу в своем винограднике, нашел желающих и договорился заплатить динарий за день работы. Этот хозяин выходил на площадь еще несколько раз в тот день и нанимал новых работников, которые в итоге работали меньше, чем те, кто вышел на виноградник рано утром. Когда наступил вечер, хозяин приказал управляющему: «Позови всех работников и выдай им плату, начиная с тех, которые были наняты последними, и в конце рассчитайся с теми, кто нанят утром». Все до единого получили по динарию!
После этого начали возмущаться те, кто работал целый день: «Те, кого ты нанял последними, работали совсем немного, и ты заплатил им столько же, сколько и нам, а мы трудились в такую жару весь день!» Хозяин ответил: «Друг, я не обманываю тебя. Разве ты не согласился работать за один денарий? Так возьми свою плату и иди. Я хочу заплатить тем, кого я нанял последними, столько же, сколько и тебе».
Под работниками Иисус имел в виду всех, кто трудился, трудится и будет трудиться в нашем мире, исполняя волю Бога. К сожалению, даже потрудившись на славу, отдав все свои силы, человек, не понимая этого, может иметь несовершенства, черные пятна зла в своем сердце и не избавиться от них в течение всей своей жизни. Некоторые работники начали возмущаться, что их труд оценили не в полной мере, возвышая себя над теми, кто трудился меньше. Труд первых евангелистов на самом деле был неимоверно тяжелым. Они неосознанно обвинили Бога в том, что Он поступает несправедливо. Они стали судьями вместо доверчивых и добрых служителей, забыв, что Бог в своих словах и поступках никогда не ошибается. Иисус боролся с гордыней и себялюбием учеников в своем братстве. Эти явления, несомненно, имели место в среде апостолов и ближайших последователей. Иисус настраивал своих братьев по духу к тяжелому труду и истинному самопожертвованию.
Судя по описанию евангелистов Луки, Марка и Матфея, Иисус послал в миссионерское путешествие в близлежащие города и села семьдесят подготовленных учеников. Двенадцать апостолов, вероятно, были заняты этим же трудом на регулярной основе. Появившись на пороге какого-либо дома, каждый подобный ученик официально представлялся посланником от лица Иисуса, учителя из Капернаума (там Он к тому времени жил).
Эти посланники не должны были выглядеть так, словно долго путешествовали, они должны были лишь на время задержаться в селении, от имени Иисуса провозгласить Евангелие Царства Божиего и идти дальше. Подобное посещение города должно было быть, скорее, коротким деловым визитом, нежели попыткой закрепиться в селении и завоевать доверие горожан.
Иисус дал следующую инструкцию этим семидесяти ученикам: «Если же вы войдете в какой-либо город и там вас не примут, то идите по улицам этого города и говорите: “Даже пыль вашего города, что пристала к нашим ногам, мы отряхиваем, но все же знайте: Царство Бога приблизилось!”» Это короткое, но интенсивное миссионерское мероприятие требовало быстрого и понятного ответа от горожан и селян: либо согласие выслушать Евангелие, либо отказ от сообщения.
В случае согласия выслушать официальных представителей Иисуса ученики должны были остановиться на ночлег в первом попавшемся доме, без споров есть и пить то, что им предложат, не искать удобств и не требовать денег. Соответственно, останавливаться можно было и в домах язычников – это был наказ Иисуса. Далее им, очевидно, предоставлялась возможность публично объяснить людям, что такое Евангелие Царства Божиего, которое проповедовал сам Иисус, лечить людей или исцелять их молитвой по возможности.
Подобные миссионерские путешествия с трудом возможно повторить в наши дни, поскольку у нас нет кого-либо наподобие самого Иисуса, от лица которого могли бы говорить миссионеры. У нас есть лишь разрозненные христианские конфессии. Слава Иисуса гремела тогда по многим странам, Его авторитет как учителя и целителя заставлял людей внимательно слушать всех Его посланников. Однако эта история дает нам представление, каким подходом пользовался сам Иисус и какой может быть миссионерская деятельность, когда создадутся соответствующие условия.
Когда семьдесят миссионеров вернулись, Иисус сказал для них и для всех, слушающих Его в тот момент: «Придите ко Мне все усталые и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите Мое ярмо на себя и научитесь от Меня, потому что Я кроток и мягок сердцем, и вы найдете покой вашим душам. Ведь Мое ярмо не тяжело, и Моя ноша легка».
Иисус призывал к себе честных и трудолюбивых людей, а не бездельников. Человек может обратиться к Духу Бога и принять Его помощь в самом себе. Согласиться повесить на свою шею ярмо или хомут, значит принять обязанность смирения и верности Иисусу. Награда за принятие подобной обязанности – это покой и мир в душе.
Иисус добавил, что эта обязанность на самом деле не так уж и тяжела, как кажется: человек находит радость жизни в своем труде, лишь пребывая с Духом Бога во внутренней гармонии, учась от Него и исполняя волю Бога в нашем мире. Иисус и сам усердно и тяжело трудился, исполняя «дело Отца» даже по субботам. Как результат, иногда, судя по упоминаниям в Евангелиях, Он доходил до полного изнеможения. Иисус просил от учеников только того, что делал Сам.
Авторы Евангелий, которым вторит апостол Павел, единодушны в том, что Иисус дал особое задание своим ученикам, самое важное поручение, возвышенную, чрезвычайную и финальную миссию:
«Итак, идите, научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Сказал им Иисус снова: мир вам! Как послал Меня Отец, и Я посылаю вас».
Иисус преследует здесь прагматическую цель: Он не хочет, чтобы Его Евангелие осталось лишь в среде учеников. Он вынуждает, заставляет их делиться тем, что они получили, со всеми людьми. Иисус обещает апостолам, что будет духовно помогать им в миссионерской деятельности. На практике получилось, что апостолы приступили к общественной проповеди лишь спустя месяц, то есть после получения помощи со стороны сошедшего Святого Духа. Однако их служение было чрезвычайно эффективным и самоотверженным, начиная от Иерусалима и до окраин всей Римской империи. Апостолы очень серьезно отнеслись к «великому поручению». Вероятно, они хорошо уловили идею, что сам Иешуа приходил на планету именно ради того, чтобы охватить как можно большее количество людей, а апостолы лишь повторяют путь Иисуса. Почти все апостолы заплатили за проповедь Евангелия ценой своей жизни.
С этой точки зрения троекратный вопрос Иисуса Петру у Галилейского моря понятен: Иисус, весьма нуждаясь в таком талантливом апостоле, кроме всего прочего, восстановил его в правах после троекратного отречения, чтобы Петр продолжил свое служение.
Современные христиане в подавляющем большинстве не готовы исполнить подобное поручение, поскольку не обладают той информацией и личным опытом, которые получили апостолы. Современные церковные доктрины не дают необходимой силы и решимости изменить мир, церковь не понимает учения Иисуса и не знает Его личного влияния. Нам, скорее, подходит «пассивный» евангелизм, когда мы влияем на ближнее окружение своим примером и очень медленно, поколение за поколением, постигаем истинный смысл Евангелия. Однако всегда были, есть и будут талантливые и посвященные миссионеры, чья деятельность и тяжелый труд очень похожи на самоотверженное служение Иисуса и Его апостолов.
Предупреждения бездельникам
Иисус много раз убеждал учеников не сильно переживать и беспокоиться о необходимом для человека и тем более воздерживаться от собирания богатства. Несомненно, необходимо добросовестно работать и не лениться, однако надо помнить, что Бог сам заботится о наших ежедневных нуждах. Не должны были об этом переживать апостолы, их обязанностью было другое.
Христос наделил своих апостолов духовной силой и тайными знаниями и предупредил, что они несут ответственность как служители. Вместо забот ученики Иисуса должны были трудиться, использовать свои возможности и ожидать внезапного возвращения своего Учителя, готовые в любой момент встать и отправиться в путь по приказу или дать отчет. Иисус использовал слово «бодрствуйте»: как тогда, так и сейчас это слово используется, когда нужно не спать ночью при исполнении своих обязанностей. Уснуть означало потерпеть неудачу.
В духовном понимании слово «бодрствование» означает фокус внимания на высоких духовных истинах и Божественных процессах внутри человека. Иисус учил, что духовный сон, понимаемый как интерес и забота о сугубо земных явлениях и приземленных делах, явление неприемлемое.
Петр спросил Иисуса, говорит ли Он эти слова лично апостолам или всем людям. Иисус ответил, что слуга, которому вверено многое, должен на деле показать, что он все делает как положено. Если слуга проходит испытание и все делает добросовестно, то хозяин возвышает его и начинает ему полностью доверять. Вероятно, это касается каждого человека, кому Бог что-то поручил сделать: много или мало. К сожалению, в духовной жизни и служении вполне возможны случаи, когда человек отказывается исполнять свои обещания, данные в свое время Богу. Иисус давал таким людям строгое предупреждение:
«Но если тот слуга решит: “Мой хозяин придет еще не скоро”, – и станет бить слуг и служанок, есть, пить и пьянствовать, то придет его хозяин в тот день, когда он не ожидает, и в тот час, когда он не знает. Кому было много дано, с того много и потребуют, и кому было много доверено, с того много и спросится».
Иисус рассказал одну из притч на основе вполне реальных событий. В Иерихоне, через который Он проходил со своими учениками, стоял роскошный дворец царя Архелая, сына Ирода Великого. Это был тот царь, который поехал в Рим получать право на царство согласно завещанию его отца, однако евреи послали вслед ему делегацию, что не хотят видеть его царем. Однако Архелай все равно стал царем. Иисус Христос, как показывает многовековая история нашей цивилизации, тоже стал духовным царем нашей цивилизации независимо от действий недовольных противников.
Иисус предупредил учеников, что Его духовное царство будет отвергнуто похожим образом: «Один знатный человек отправился в дальнюю страну, чтобы добиться царской власти, а потом вернуться. Призвав десять своих рабов и вручив им десять мин серебра, он сказал: “Пустите их в оборот на то время, пока я в отъезде”. Но подданные его ненавидели и отправили к нему посольство с заявлением: “Мы не хотим, чтобы этот человек был нашим царем”».
Рассказывая притчу о знатном человеке, раздающем мины – слитки серебра, своим слугам, Он имел в виду себя самого, раздающего духовные сокровища своим апостолам перед тем, как покинуть их. Иисус предупреждал учеников, что они, как и эти слуги, будут обязаны дать отчет за то, как они ими распорядились в Его отсутствие.
«Вернувшись домой, царь вызвал слуг, которым дал деньги, и спросил, какой они получили доход. Первый слуга, явившись, сказал: “Господин, твоя мина принесла доход в десять мин”. Хозяин сказал: “Отлично, мой верный слуга! Раз ты оказался надежен в малом, то получи в управление десять городов”.
Второй слуга пришел и сказал: “Твоя мина, хозяин, дала прибыль в пять мин”. Хозяин сказал: “Получи пять городов”.
Третий слуга пришел и сказал: “Господин, вот твоя мина, я хранил ее в платке. Я боялся тебя, ибо ты очень строг. Ты берешь то, что не клал, и снимаешь урожай там, где не сеял”. Хозяин сказал: “Негодный раб, твои же слова тебя обличают! Ты ведь знал, что я строг и беру то, что не клал, и снимаю урожай там, где не сеял. Почему же ты не вложил мои деньги в дело, чтобы, вернувшись, я получил от них прибыль?”
И он велел стоящим рядом: “Отберите у него мину и дайте имеющему десять мин”. Те возразили: “Господин, у него и так уже есть десять!” Он ответил: «Говорю вам, что всякому, кто имеет, дадут еще, а у неимущего отнимут и то, что у него есть”».
Смысл этой притчи заключен в том, что Иисус дал апостолам некоторые духовные сверхспособности, которых у них до этого не было. Соответственно, у них появились новые возможности – ими надо было просто пользоваться в мире. Один из слуг в притче по какой-то причине был недоволен и не согласен с царем в том, как он действует, и не воспользовался своими возможностями. Соответственно, он не исполнил того, о чем его просили. К сожалению, у этого слуги забрали духовные ценности и отдали тому, кто уже имел достаточно. Выражаясь современным языком, смысл предостережения, высказанного Иисусом, состоит в следующем: «Кто имеет верность и активно использует данные ему возможности, тот будет награжден, кто не имеет верности Богу, у того будут отняты его духовные способности, которыми он все равно не пользуется».
Иисус объяснял ученикам, «чем они должны быть», а не «что конкретно делать»: «Вы – соль земли. Но если соль становится безвкусной, то как она снова станет соленой? Непригодна она более ни к чему, разве только выбросить ее, чтобы затоптали ее ногами». Соль придает пище вкус. Быть солью означает своими словами и поступками изменять мир изнутри. Место соли – не в изолированном месте, а в человеческой еде, в мире социальной жизни.
Однако может ли соль потерять свой вкус? Сама соль, то есть хлорид натрия (NaCl), чрезвычайно стабильна и не теряет вкуса. Наиболее достоверное толкование слов Иешуа состоит в следующем: то, что в ту эпоху называли солью, было довольно нечистым веществом и содержало множество других соединений. Из веществ в этой смеси NaCl был наиболее растворим в воде и при воздействии влаги NaCl исчезал, оставляя белый порошок, похожий на соль, но не имеющий ни вкуса, ни консервирующих свойств. Соль, используемая в этом районе, в основном поступала из шахт вокруг Мертвого моря, и материал, добытый в этом районе, демонстрирует те же свойства и сегодня. Возможно, поскольку соль была чрезвычайно ценной, недобросовестные торговцы могли заменять соль другими веществами. Для некоторых целей в соль добавляли гипс, но это стирало ее вкус и делало ее непригодной для употребления.
Итак, с научной точки зрения, соль, «теряющая силу», на самом деле перестает быть солью из-за потери хлорида натрия, хотя часто сохраняет белый цвет. Иисус общался не с сообществом ученых, а с простыми людьми, видевшими безвкусную белую «соль», которой посыпали дороги в то время. С точки зрения донесения истины, Иисусу было бы контрпродуктивно объяснять незнакомым с химией людям, что это уже не соль в истинном значении этого слова, поэтому Он, оставаясь, впрочем, в границах этимологии слова «соль», учил о ее мертвой субстанции, которая стала символом «мертвой» религии. Иисус заранее знал о том, чем будет «болеть» христианская церковь.
Речь о разрушении Иерусалима и Своем втором пришествии Иисус, согласно трем синоптическим Евангелиям, закончил призывом бодрствовать и ждать: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».
Многие убеждены что христиане должны ожидать второго пришествия Иисуса в мировом масштабе независимо ни от чего: что это, якобы, является «движущей силой» христианства. Однако Иисус в своем учении упоминал духовное бодрствование не только в связи со вторым пришествием: Он учил, что надо ожидать духовного визита Бога каждую минуту своей жизни. И действительно, в свете вездесущности Бога наше состояние известно Ему каждую секунду. Несомненно, мы должны хранить в уме, что когда-то произойдет второе пришествие в мировом масштабе. Однако наша физическая жизнь может прерваться в любую минуту: это первоочередной фактор для бодрствования.
Иисус несколько раз давал предупреждения наподобие этого: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: “не скоро придет господин мой”, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами».
Вера и принятие Иисуса – необходимые, но недостаточные для спасения условия. Вера и принятие Иисуса вовсе не означают, что верующий будет сохранять верность Иисусу. Последователь Иисуса должен дать согласие на глубокое изменение, верность, служение, любую трансформацию, которую изберет Бог. «Злой» человек не может находиться в Царстве Бога долго: он будет вынужден покинуть его, поскольку он не в состоянии принести соответствующие духовные плоды, которых требовал Иисус. Ожидание, то есть время, как раз и выявляет внутреннюю сущность верующего человека. Тот, кто не готов к встрече с Богом, попросту не в состоянии постоянно ждать Его и бодрствовать всю свою земную жизнь.
Есть один элемент учения Иисуса, который активно практиковался в ранней церкви. Кажется, именно этот элемент учения Иешуа стал причиной взрывообразного роста первых общин. Он касался практического аспекта любви к ближнему. В тех общинах не было умозрительных и отвлеченных доктрин, как в настоящее время, однако были понятные и четкие практические правила, введенные во многих случаях самим Иисусом.
Евангелист Матфей передает слова Иисуса о суде над «овцами и козлами». Отличие между ними заключалось в том, что «овцы» делали добро для окружающих людей: кормили, поили, одевали или утешали. «Козлы» ничего этого не делали. Иисус учил, что если христианин делал добро или заботился об одном из Его «меньших братьев», то этот христианин делал это добро для самого Иисуса! Это правило было общепринятым многие века в различных церквях совершенно разных конфессий. Это правило и создало «ауру Божественной доброты» вокруг первых христиан, отдававших жизни за свою веру и любовь.