Василий Крапивницкий
Персональное Евангелие Иисуса
Иисус привел слова царя Давида из 109 псалма:
«Сказал Господь Господу моему:
сядь по правую руку от Меня,
пока Я не повергну врагов Твоих
к ногам Твоим».
«Итак, – продолжил Иисус, – если Давид называет Его Господом, то как же в таком случае Он может быть ему сыном?»
Хотя Иисуса часто называли сыном Давида, на самом деле Он не принимал этого титула: для Него этого было недостаточно. Иисус учил, что Он является Мессией иного рода, не таким, каким Его ожидали увидеть многие люди. Он не планировал создавать свое царство в Иудее подобно Давиду, Ему нужна была вся планета и вся человеческая цивилизация. Поэтому царство Иисуса является духовным, пронизывающим многие поколения, континенты, расы и национальности и распространяется проповедью. На деле Мессия оказался гораздо больше и могущественней, нежели ожидалось. Он был Сыном Бога, однако многие евреи, ожидая лишь восстановления своей страны, были неспособны избавиться от своих ограниченных национальных и расовых представлений. Иисус не получил ответа на свой вопрос.
Однажды десять больных проказой услышали об Иисусе. Они были обязаны ходить группой поодаль от населенных мест. Девять из них были евреями, один – самаритянином. В обычных условиях эти евреи избегали бы любого общения или связи с самаритянином, однако общий недуг оказался более чем достаточным основанием для преодоления всех религиозных предубеждений. Увидев Иисуса, они стали Ему кричать издалека: «Учитель исцели нас!» Иисус, подойдя к ним, сказал лишь, если они исцелятся, то пусть покажутся священникам, как гласит Закон Моисея.
Отойдя от Иисуса, они увидели, что исцеляются. Девять из них, весьма радуясь, пошли показаться священникам и вернуться в обычную жизнь в свои семьи и дома. Лишь один самаритянин, у которого чувство благодарности было больше, чем чувство религиозного долга, вернулся к Иисусу и стал благодарить Его.
«Разве не десять человек были исцелены?» – спросил Иисус. – «Где же остальные девять? Почему никто из них, кроме этого чужеземца, не возвратился, чтобы прославить Бога?»
Эта история послужила для апостолов наглядным доказательством, что национальность вовсе не гарантирует того, что человек наполнен качествами, которых требует Бог. В данном случае речь идет о сердечном чувстве благодарности. И действительно, когда религия могла подарить человеку подобное чувство?!
Иисус на третий год своего служения стал очень известным: в городах к Нему невозможно было протиснуться из-за плотной толпы народа, который хотел поглядеть на удивительного человека и учителя. Именно сквозь такую толпу не смог протиснуться низкорослый Закхей. Он был сборщиком налогов в пользу Римской империи, то есть грешником, коллаборационистом и предателем с точки зрения подавляющего большинства евреев.
Понимая, что не может увидеть Иисуса, го не желая сдаваться, он залез на дерево и смотрел на Него сверху. Внезапно Иисус остановился и сказал, глядя снизу вверх: «Закхей! Спускайся вниз, Я должен остановиться сегодня вечером у тебя в доме». Несомненно, это был очень большой сюрприз для Закхея: он едва не свалился с дерева!
Вся процессия двинулась к дому Закхея. Там во время беседы фарисеи публично стали обвинять Иисуса в том, что Он общается с явными негодяями и вероотступниками. Закхей, услышав эти слова, встал перед всеми и заявил, что раскаивается в ошибках, обещает отдать половину своего состояния бедным и вернуть в четыре раза больше тем людям, которых обсчитал, облагая налогами. Иисус в ответ также при свидетелях заявил, что «Закхей – сын Авраама и спасение пришло к нему в дом».
Толпе, слушавшей все это, Иисус сказал, что Он пришел прежде всего к больным, грешным и заблудшим. Именно такие несчастные в душе люди интересовались Иисусом, в отличие от тех, кто был доволен своей жизнью. С моральной точки зрения, Иисус был прав: грешников и оступившихся людей, готовых искренне покаяться и исправиться, бросать на произвол судьбы нехорошо, поэтому фарисеи в таких случаях переставали осуждать Иисуса и уходили. Фарисеи, как правило, ничего не делали, чтобы вернуть заблудших людей, кроме нещадной критики и выражения ненависти. Иисус был другим…
Иисус и язычники
Что значат слова Иисуса: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»? Значит ли это, что Иисус не общался и не проповедовал Евангелие язычникам? Или не исцелял их? Повествования всех четырех Евангелий говорят, что общался, проповедовал и исцелял. Например: «За Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи (Газа и Аскалон) и из-за Иордана. И [живущие] в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве».
Несомненно, многие люди, среди которых были и язычники, вряд ли могли попасть на проповеди Иисуса в синагогах – разговоры с людскими толпами происходили под открытым небом. Написано ли где-либо, что Иисус, например, рассказывая притчи, просил удалиться всех, кроме евреев? Вряд ли. Следовательно, все – и евреи, и язычники – могли слышать Евангелие и принимать его.
Иисус без колебаний шел к язычникам сам, лечил их и проповедовал им – к примеру, сумасшедшего из Гадаринской страны. Мы не знаем национальности этого человека, но вряд ли еврей жил бы в городе, где разводят свиней. После исцеления Иисус сказал: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог». Заметьте, Иисус не называет человека «языческим псом» и спокойно чувствует себя, даже когда неподалеку пасутся стада свиней. Иисус рассказал притчу о самаритянине и проповедовал этим же самаритянам (эпизод у колодца), с которыми ортодоксальные иудеи «не общались». Он шел на помощь сотнику, чтобы исцелить его слугу, и был восхищен высотой его веры.
Первое недоразумение порождает следующий текст из наставлений Иисуса для своих двенадцати апостолов: «Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самаритянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное».
Кажется, что Иисус избегает язычников? Нет. Эти слова относятся к начальному периоду проповеди; на этом этапе любая миссионерская организация начинает с небольших целей и действует локально. Эти слова вовсе не означают, что миссия Иисуса не охватывает язычников. Подтверждение этому мы находим в наставлениях для семидесяти учеников:
«Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. В какой дом войдете, сперва говорите: “Мир дому сему”. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: “Приблизилось к вам Царствие Божие”. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам».
Здесь мы видим приказ Иисуса миссионерам «есть, что предложат», что означало игнорирование иудейских правил о еде. В этом же тексте мы видим, что в языческих городах Тире и Сидоне проповедь велась так же, как и в других городах. Итак, вероятнее всего, слова «Я послан только к заблудшим овцам народа Израиля» были вырваны из контекста, исходя из Его первого указания апостолам не посещать в начале служения языческие города, которые Он посетил позже лично. Второй вероятной причиной являлась чья-то попытка представить Иисуса сугубо еврейским учителем в Евангелии от Матфея. Это намеренное искажение до сих пор является помехой в осознании и принятии учения Христа. Как мы знаем из книги Деяний апостолов, среди ранних христиан было полно приверженцев иудаизма, которые не хотели признавать факта, что Иисус был духовным учителем для всех рас, народов, государств и каждого отдельного человека. После упорной внутрицерковной борьбы эти латентные приверженцы иудаизма уступили тем христианам, которые понимали миссию Иисуса более широко.
Отвержение Иисуса и Его учения
Однажды фарисеи окружили Иисуса в Иерусалиме и прямо спросили Его: «Сколько ты будешь держать нас в недоумении? Если ты Мессия, то почему не скажешь нам прямо?» Иисус не менее прямо ответил: «Я уже говорил вам, но вы не поверили». И далее, развивая свою мысль, Иисус заговорил о своих делах. Действительно, можно говорить о том, что ты – Мессия, однако людям достаточно посмотреть на жизнь и дела человека. Жизнь Иисуса была безупречна, Его дела вызывали восхищение и удивление. «Обо Мне свидетельствуют дела, которые Я совершаю во имя Моего Отца» – так сказал Иисус.
Однако проблема была в том, что фарисеи не верили Иисусу, потому что они не принадлежали Иисусу, их сущность была инородной и чужой: «Вы же не верите Мне потому, что вы не Мои овцы». Судьба фарисеев была неизвестна, а вот судьба овец Иисуса была светлой и определенной: «Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, у Меня никто не отнимет их» – так сказал Иисус и добавил следующее: «Отец Мой, который дал их Мне, превыше всех, и никто не может забрать их из рук Моего Отца. Я и Отец – одно».
Тогда иудеи опять схватили камни, чтобы побить Его. Иисус спросил их, за какое дело они хотят побить Его камнями, и те ответили ему, что они не могут побить Его за какое-либо дело согласно Закону Моисея, однако хотят побить Его за то, что Он делает себя равным Богу. К сожалению, в иудаизме идея единства или духовной связи человека и Бога до сих пор остается непринятой. Хотя Закон Моисея не говорил о такой возможности, современники Иисуса понимали Мессию обычным человеком и полагали, что никто из живущих людей не может быть одним целым с Богом.
После того как Иисус и народ силой очистили храм, фарисеи решили публично вступить с Ним в дебаты, чтобы дискредитировать Его в глазах людей. Во время проповеди Иисуса они подошли и, чтобы все слышали, спросили Его: «По какому праву ты это делаешь? Кто дал тебе такое право?»
Дело в том, что согласно установленным праву и порядку все торговцы получили разрешение Синедриона на торговлю в Храме. Согласно праву только обученные в академии раввины имели право учить публично. Получается, Иисус якобы преступал правила субординации и иерархии, позволяя себе учить или выгонять торговцев из Храма. В этом вопросе иудеи забыли о пророках, которым давал право говорить сам Бог. Иисус, помня это, ответил вопросом на вопрос: «Я тоже задам вам один вопрос, и если вы ответите на него, то и я вам скажу, по какому праву я все это делаю. Откуда пришло крещение Иоанна, от людей или с неба?»
Дело в том, что если бы фарисеи ответили «с неба», то, во-первых, их могли спросить, почему они не приняли учения Иоанна, а, во-вторых, это означало бы, что Иисус получил право на проповедь от пророка Иоанна. Если бы они ответили «от людей», то это вызвало бы народное негодование, поскольку простые люди считали Иоанна Крестителя пророком от Бога. Поэтому покосившись на окружающую их толпу, лукавые фарисеи ответили: «Мы не можем сказать, мы не знаем». В полной тишине при свидетелях Иисус ответил им так: «И я вам не скажу, по какому праву я делаю все это». Все вокруг поняли: Иисус имеет в виду, что Он получил свое право от Бога. При этом даже невооруженным глазом была видна изворотливость и лживость официальных представителей духовенства. Ложь губит людей и целые государства.
Специально для фарисеев Иисус рассказал такую притчу: «У одного человека было два сына, от которых потребовалась помощь в ведении хозяйства. Он пришел к одному из них и сказал: „Сын, пойди поработай сегодня в моем винограднике”. Сын легкомысленно ответил отцу: „Не хочу”, но потом раскаялся и пошел. Когда он попросил другого сына, то лицемерный и лживый сын ответил: „Хорошо, отец мой, пойду”. Но на деле сын не пошел работать. Позвольте спросить вас: который из двух сыновей действительно исполнил желание отца?»
Люди, стоящие возле Иисуса, в один голос ответили: «Первый сын». И тогда Иисус сказал: «Именно так. Я заявляю, что мытари и блудницы увидят свое заблуждение и войдут в Царство Божие раньше вас, тех, кто всячески претендует на служение Богу, но отказывается выполнять угодные Ему дела. Не вы, фарисеи и книжники, поверили Иоанну, а мытари и грешники. Вы не верите Моему учению, в то время как простые люди с радостью верят Евангелию».
Иисус был добр ко всем, включая фарисеев и остальных противников, однако Он указывал на обычные внутренние человеческие качества, которые были превыше верности церемониальной религии. В тот момент происходило неизбежное столкновение новой, живой религии духа с более древней, основанной на традициях, религии, чьи последователи, к сожалению, не хотели быть честными. Они были честными лишь на словах.
Израиль во времена Иисуса был аграрной и достаточно тихой страной. Состоятельные владельцы собственности уезжали в более развитые и цивилизованные города и оставляли свое имущество под присмотром наемных людей. Такая форма аренды предполагала, что каждый год арендаторы должны были заплатить хозяину оговоренную сумму денег или отдать часть товара. В беседе с фарисеями, которые отвергали Иисуса и Его учение, Иисус рассказал притчу о том, как хозяин арендованного виноградника безуспешно пытался получить свою долю: «Один человек посадил на своем участке земли виноградник. Он обнес его забором, построил виноградный пресс и башню для охраны. После этого он сдал его внаем, а сам отправился в путешествие в другую страну. Когда приблизилось время собирать урожай, он послал слуг к виноградарям за своей долей. Но виноградари отказались отдать слугам виноград, причитавшийся их хозяину. Вместо этого они схватили его слуг и одного избили, другого забросали камнями, а остальных отправили назад с пустыми руками. Хозяин отправил других слуг к этим подлым виноградарям, однако они поступили с ними так, как и с предыдущими. Наконец хозяин решил послать к ним своего сына, говоря себе: “Возможно, они плохо обошлись с моими слугами, но они должны устыдиться моего любимого сына”. Но когда эти бессовестные арендаторы увидели сына, они сказали так: “Это наследник; давайте убьем его, и в будущем виноградник будет наш”. Поэтому они набросились на него и убили».
Иисус спросил толпу вокруг: «Когда хозяин виноградника услышит о том, как они отвергли и убили его сына, что сделает он с этими подлыми виноградарями?» Люди ответили, что судьбе этих виноградарей не позавидуешь, а виноградник хозяин отдаст другим, более порядочным арендаторам.
Эта притча предупреждала иудейское священство, что их поведение неприемлемо, что они подло и безрассудно решили убить «человека с неба», самого Сына Бога. К сожалению, сказанное Иисусом оказалось неуслышанным, и Иерусалим был взят штурмом и разрушен через сорок лет после этого: десятки тысяч евреев погибли из-за того, что их власти перестали слушать хозяина Израиля и всей Вселенной – Бога.
Последняя речь Иисуса, обращенная к фарисеям, весьма показательна. Как и в детализированной и систематической Нагорной проповеди, Иисус выставил подобный список претензий и обвинений в адрес закостенелой религии (в данном случае иудаизма), который, очевидно, основательно продуман. На его основании можно, пользуясь современным языком, составить «уголовный кодекс», который обращен к представителям религии. В этом списке нет конкретных видов наказания, за исключением предупреждения «Горе вам!».
1. «Горе вам, потому что вы закрываете двери Царства Божиего перед людьми». Люди, подвергающие сомнению учение Иисуса и переубеждающие людей, виноваты в сопротивлении воле Бога. Любое противоречие верно понятым словам Иисуса есть преграда на чьем-то пути к Богу. В случае осознанного сопротивления вина, очевидно, усугубляется.
2. «Вы обходите море и сушу, чтобы обратить…» Вина многих религиозных «манипуляторов» в том, что они используют земные уловки (чувство вины, одиночество, депрессию и т. д.), чтобы склонить человека к переходу в ту или иную религию. В итоге человек становится морально хуже, нежели он был до этого. Любое подобное психологическое манипулирование, не учитывающее свободной воли людей, запрещено.
3. «Горе вам, первосвященники и правители, прибирающие к рукам имущество бедняков». Иисус однозначно осуждал алчность и гипертрофированную материальную заинтересованность религиозных служителей. «Слуги Бога» должны быть равнодушны к деньгам и состоянию, должны с легкостью жертвовать деньгами ради людей и исполнения воли Бога. Использование религии в своих корыстных интересах строго запрещено.
4. «Учите, что можно поклясться храмом и нарушить клятву, но если кто клянется золотом храма, то должен сдержать клятву». Манипуляции внутри религии с целью исказить истинные духовные ценности – суть обман верующих и подлежит наказанию. Духовная, моральная слепота так называемого «священства» или намеренное искажение духовных ценностей есть преступление против Бога.
5. «Вы заботитесь о том, чтобы отдавать десятину мяты, аниса и тмина, но в то же время пренебрегаете более важными учениями закона – верой, милосердием и судом». Исполнение мелких традиционных религиозных обязанностей и игнорирование более важных, фундаментальных обязанностей перед Богом считается отступлением от воли Бога. Лучше нарушить мелкие заповеди ради исполнения более важных, особенно если речь идет о различных традициях.
6. «Вы тщательно очищаете чашу и блюдо снаружи, между тем как внутри они полны грязи хищений, произвола и обмана». Обрядовая, ритуальная или даже богословская «чистота» не является истинной чистотой в понимании Бога. Обычно к такой практике прибегают духовно слепые люди или же мошенники, использующие религию в своих корыстных интересах. Главное – внутренняя, моральная чистота.
7. «Вы украшаете гробницы праведников и тешите себя тем, что если бы вы жили в дни ваших отцов, то не пролили бы кровь пророков». Нетерпимость, гонения, унижение или даже убийство Божиих людей, проповедников истины, как и всякая ненависть на религиозной почве, запрещены и подлежат наказанию.
На Тайной Вечере Иисус вновь заговорил о будущих гонениях: видимо, Он морально и психологически готовил своих последователей к будущим лишениям и страданиям, старался успокоить их и внушить уверенность: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня он прежде вас возненавидел». Иешуа заранее предупреждает учеников, что они никогда не превзойдут Его ни в чем: ни в знании, ни в силе, ни в страданиях. Кроме всего прочего, Он сказал и следующее:
«Ненавидящий Меня и Отца Моего ненавидит. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не сотворил, они не имели бы греха; теперь же и видели, и возненавидели и Меня, и Отца Моего. Но да исполнится слово, в Законе их написанное: “Возненавидели Меня напрасно”».
Главная причина ненависти и гонений, согласно словам Иисуса, состоит в «инородности» самого Иисуса и Его учеников. Мир всегда чувствует «чужаков» и отторгает их, старается избавиться от них. Апостолы были призваны нести «дух другого мира». Подобный антагонизм между Богом и человечеством, согласно учению Иисуса, существует по причине слепоты и невежества человечества, поэтому Иисус просил апостолов не особо обижаться на своих соотечественников, побивающих их камнями. На кого Иисус возлагал прямую вину, так это на религиозную верхушку.
Раввины и священники действительно не имели оправдания, в отличие от необразованного народа. Они внимательно слушали Иисуса, они проанализировали Его учение и сознательно отвергли его. Вместе с этим они породили ненависть к Иисусу и Его ученикам. Иисус вполне резонно замечает, что эта ненависть была совершенно напрасной и безосновательной. Учение Иисуса никогда не несло никакого зла людям. К сожалению, здесь имела место совершенно очевидная ненависть, а не судебная или иная ошибка. Апостолы позднее постарались сгладить этот момент, утверждая, что начальники всего лишь «не узнали» посещение Мессии.
Иисус учил, что люди, ненавидящие Его, ненавидят самого Бога. Очевидно, это звучит как приговор, поскольку личность Иисуса и личность самого Бога – личность единая. Черты характера, слова, поступки, мысли, эмоции Иисуса – точная копия Божественных черт личности. Иисус – это копия личности Бога. Принятие личности Иисуса абсолютно необходимо как возможность выстроить добрые отношения с Богом. Спасение души человека напрямую зависит от любви к Богу. К такому Богу, каким Он является на самом деле. К тому Богу, которого мы увидели в Иисусе Христе.
В момент острого противостояния с фарисеями и верхушкой еврейских религиозных властей Иисус не стеснялся говорить им в лицо, что Ему известны их планы убить Его. Эти бесстрашные публичные заявления злили и пугали священников и раввинов.
В одной из таких публичных бесед Иисус сказал приблизительно следующее: «Неужели вы никогда не читали в Писании об отвергнутом строителями камне, который люди нашли и вопреки всему поставили во главу угла, который держит весь дом? Я предупреждаю вас: если вы будете отвергать Мое Евангелие, то вскоре царство Божие будет отнято у вас и передано тому народу, который будет готов принести духовные плоды. И с камнем этим связана тайна: кто упадет на него, тот разобьется, на кого же он упадет, тот будет раздавлен и стерт в порошок».
Свое учение Иисус сравнивает с таинственным камнем. Авторы Ветхого завета ввели упоминание камня с «неправильной» формой, который люди нашли ненужным, однако по воле Бога такой камень стал главным (на краю угла) в фундаменте, на котором держится весь дом. Когда-то таким камнем был еврейским народ. Во времена Иисуса этим таинственным камнем неземного происхождения стало Евангелие (учение Иисуса) и сам Христос. Иисус открыто предупредил еврейский народ, что он может лишиться особого присутствия Бога, что и произошло вскоре.
«Падение» на этот таинственный Евангельский камень или, точнее, нападки на него приводят к тому, что человек перестает быть тем, кем он был до этого: он «разбивается» и навсегда изменяется в лучшую сторону или худшую. Для примера некоторые противники Евангелия, подобно апостолу Павлу, нападая на Евангелие, не могли оставаться теми, кем были до этого. Если же этот нерукотворный камень срывается с места и летит в своих противников, они исчезают навсегда, раздавленные невообразимым весом и стертые в порошок. Иисус, уходя с нашей планеты, оставил нам этот духовный «камень бесконечности», который никогда не потеряет своей высшей силы. Этот камень – Евангелие, утвержденное на личности Христа.