Вера Георгиевна Глушкова
Путешествие по храмам и монастырям Санкт-Петербурга

Икона Божией Матери «Знамение»-Царскосельская

Икона Божией Матери «Знамение»-Царскосельская была подарена русскому царю цареградским патриархом святым Афанасием Константинопольским, посетившим в 1652 г. Алексея Михайловича Романова (1629–1676 гг., царь с 1645 г.). С тех пор эту икону стали особо почитать в царском Доме Романовых. Царь Петр I перенес эту икону в числе других святынь из Москвы в Петербург. Если верить легенде, то именно этой иконой умиравший Петр I на смертном одре благословил свою дочь Елизавету как наследницу престола после своей жены Екатерины I. В ночь перед восшествием на престол Елизавета Петровна молилась именно перед этой иконой и дала обет (обещание) Божией Матери отменить смертную казнь, если она будет царствовать (и выполнила это свое обещание). Императрица Елизавета Петровна издание Манифеста о своем восшествии на престол приурочила к празднику иконы Божией Матери «Знамение». В 1747 г. для этой иконы была построена Знаменская церковь в Царском Селе. Со временем стали говорить, что по молитвам перед этой иконой осуществляются желания людей, предотвращаются пожары, болезни, кораблекрушения и другие беды, происходит избавление от междоусобной брани и нашествия врагов. В 1934 г. чудотворную икону представители советской власти изъяли из храма, и она пропала. На ее место в храме поместили икону-список начала XIX в. «Знамение». Эта икона-список при отступлении немцев оказалась в Риге, а после вступления советских войск в этот город ее передали представителям Русской православной церкви, затем она попала в 1948 г. в домовой храм во имя Иоанна Богослова Ленинградской (Петербургской) Духовной академии, где она чудесным образом обновилась. Эта икона-список стала почитаться чудотворной.

Икона Святого благоверного князя Александра Невского

Посещение Александро-Невской лавры заставляет лишний раз вспомнить святого князя Александра Невского, осмыслить его дела, понять целесообразность православного подвига временного смирения, терпения и непременно помолиться, приложиться к его святым мощам.

Александр Ярославич Невский (1220–1263) вошел в русскую историю как яркий борец за сохранение и усиление Православия на Руси, в котором он видел основу и залог ее жизнеспособности, свободолюбия, сохранения политической самостоятельности. Он был выдающимся полководцем: побеждая везде, он никем не был побежден. Был мудрым и ловким дипломатом (во имя интересов своего народа научился находить общий язык с ордынскими ханами, путем системы компромиссов с ними спас Русь от нравственно-духовного и политического порабощения, потери государственной самостоятельности). Был талантливым государственным деятелем, искусным и дальновидным правителем, понял необходимость подвига временного смирения в отношениях с Ордой в его время (разумная покорность ордынцам давала определенные выгоды русским князьям и их подданным), был чрезвычайно смелым и очень красивым мужчиной.

Александр, сын Ярослава Всеволодовича II, был князем новгородским в 1236–1251 гг., затем князем владимирским с 1252 г. Он своими блистательными победами над шведами (Невская битва, 1240 г.) и немецкими рыцарями (Ледовое побоище, 1242 г.) обезопасил западные границы Руси, спас ее от чужеземного владычества и католицизма. Побеждая западных врагов – немцев, шведов, литовцев, князь Александр Невский совершенно иначе вел себя по отношению к ордынцам, потому что понимал, что пока не пришло еще время и пока не хватает сил освободиться от ордынского ига. Он выбрал тактику вынужденного смирения и внешней покорности, поэтому ездил в Орду (четыре раза) с богатыми дарами, выказывал допустимое разумное повиновение воле хана и убеждал других князей пока повиноваться хану во имя высших интересов Руси. Своей умелой политикой он ослабил тяготы ордынского ига. Он добровольно склонился под временное старшинство ордынцев, заботился о сохранении мира с Ордой, под прикрытием которого можно было все силы бросить на отражение католической агрессии, чтобы избежать вхождения Руси в западный католический мир.

Князь Александр Невский понимал, что ордынское иго было колоссальной бедой, их хана русичи были вынуждены почитать царем и платить ему «выход» – дань. Но ханы не вмешивались во внутренние дела Русского государства, не мешали ему увеличивать его территориальные владения (значит, его экономическую и политическую силу), не вмешивались в религиозную жизнь русичей, давали определенные привилегии православным священнослужителям, неизбежно и независимо от субъективных желаний ордынцев и их правителей притормаживался процесс вторжения на Русь западных рыцарских войск. Западные враги Руси ставили своей целью замену Православия католицизмом (то есть господство принципиально иной духовно-нравственной основы, насаждение другой социальной психологии), а также ликвидацию Русского государства как самостоятельного образования, его включение в состав иностранных владений, установление в нем правления администратора, поставленного ими. Все это заставляло Александра Невского сохранять терпимые отношения с ордынскими правителями, которые – надо отметить особо – уважали его смелость, мудрость, яркий полководческий талант, умение найти решения в казалось бы безвыходных ситуациях. Своими делами он как бы говорил: «Кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет».

Первая рака с мощами св. Александра Невского в Троицком соборе Александро-Невской лавры (ныне в Эрмитаже)

Суровый в бою и изворотливый в политике князь Александр Невский по своей натуре был добрым, незлобливым, благородным человеком, хорошим семьянином. Женившись в 19 лет на дочери Брячислава Полоцкого – Александре, он жил с ней в любви и взаимопонимании. У них родились 5 детей (дочь и 4 сына, в том числе Даниил – будущий святой, основатель династии московских князей), которых он трепетно любил. В 1241 г. он простил поссорившихся с ним новгородцев, в том числе своевольных новгородских бояр, вернулся к ним княжить и защищать Новгород от немецких рыцарей.

Умер он в возрасте 43 лет, возвращаясь из Орды (скорее всего его отравили, причем не ордынцы). Приняв схиму под именем Алексия, он принял монашество и скончался в Феодоровском монастыре около г. Городец-на-Волге. В 1380 г. во Владимире были открыты его мощи; их в 1724 г. по повелению императора Петра I перенесли в Санкт-Петербург в Александро-Невскую лавру. Князь Александр Невский был причислен к лику русских святых.

Вид на киновию Александро-Невской лавры. Фото 1910-х гг.

Александр Невский стал почитаться как заступник Руси-России, покровитель российской государственной власти и воинов (с 1724 г. на иконах его изображали не в монашеских, а в великокняжеских одеяниях), его имя носили три российских императора, его почитают и как одного из главных небесных защитников Петербурга.

Историческая киновия (отделение-скит) Александро-Невской лавры сохранилась в Петербурге (Октябрьская набережная, д. 18); ее история началась в 1714 г. В ней были возведены собор Святой Троицы (1862–1868 гг., арх. Г. Карпов), храм Святого Архангела Михаила (при покоях митрополита, 1845–1847 гг.). Здесь в 1920 – начале 1930-х годов окончательно сформировалось православное молодежное братство во главе тогда с архимандритом Гурием. В советский период киновию закрыли (1936), часть построек сломали, а в оставшихся разместили производственные мастерские, картофелехранилище, фабрику по пошиву военного обмундирования, трест, общежитие и др. С начала XXI в. начался процесс передачи киновии Церкви для размещения подворья Иоанно-Богословского Череменецкого мужского монастыря; здесь, в созданном подворье, с 2002 г. начались регулярные богослужения.

2.3. Свято-Троицкая Сергиева Приморская мужская пустынь (малый монастырь)

Свято-Троицкая Сергиева Приморская мужская пустынь (Санкт-Петербургское ш., д. 15) имеет почтенный возраст (280 лет в 2012 г.). Пустынь – это малый монастырь. С историей этой пустыни оказалась связана земная жизнь не менее шести святых: Германа Аляскинского (был здесь монахом с 16 лет), Иннокентия Московского – просветителя Сибири и Америки (здесь был пострижен в монашество, получил имя Иннокентий), Игнатия Брянчанинова (почти 24 года был здесь настоятелем), Игнатия Малышева (настоятельствовал здесь 40 лет, написал для пустыни более 70 икон, благодаря его стараниям в пустыни возвели 30 зданий), Сергия – епископа Нарвского (Дружинин, был в 1930-е годы настоятелем пустыни), схимонаха Михаила (Чихачёв, духовный друг Брянчанинова, плодотворно способствовал расцвету пустыни). В наши дни главными святынями пустыни являются пребывающие в ее Сергиевском храме: частица мощей Сергия Радонежского и часть его облачения, а также мощи настоятеля-архимандрита Игнатия (Малышева) и схимонаха Михаила (Чихачева).

Свято-Троицкая Сергиева Приморская мужская пустынь. План начала XX в.

Среди всех монастырей России эта пустынь выделяется как минимум по двум позициям: 1) это единственный монастырь, для которого его настоятель в XIX в. сам написал более 70 икон; 2) именно этот монастырь дал первых главных православных просветителей Америки.

Свято-Троицкая Сергиева пустынь стала солидной обителью благодаря императрицам из рода Романовых. Эта пустынь была основана в 1732 г. по желанию императрицы Анны Иоанновны ее духовником – архимандритом Варлаамом (В.А. Высоцкий, 1663–1738 гг.), настоятелем подмосковной Троице-Сергиевой лавры. Анна Иоанновна подарила отцу Варлааму мызу по Петербургской дороге в 1732 г., потом в 1732 г. подписала указ о передаче Приморской дачи архимандриту Варлааму, который на территории этой дачи создал малый монастырь-пустынь, в котором в 1734 г. освятили храм. Приморская пустынь поначалу принадлежала подмосковной Троице-Сергиевой лавре. Императрица Елизавета Петровна решила превратить эту Приморскую пустынь в «настоящий местный монастырь»; в 1756–1760 гг. в пустыни возвели пятиглавый каменный храм во имя Пресвятой Живоначальной Троицы по проекту архитектора П.А. Трезини при участии Ф.Б. Растрелли, его главной святыней была чудотворная икона преподобного Сергия, привезенная из Троице-Сергиевой лавры. Императрица Екатерина II с особым пристрастием относилась к этому монастырю, ведь именно в нем в настоятельских покоях она получила письменное отречение от престола свергнутого ею императора Петра III, ее мужа. Екатерина II в 1763 г. присутствовала при освящении соборного храма во имя Пресвятой Живоначальной Троицы (1756–1763 гг., взорван в 1962 г.). В 1764 г. Свято-Троицкая пустынь отделилась от Троице-Сергиевой лавры, стала самостоятельным монастырем.

В 1805 г. по проекту архитектора Л. Руска возвели «Зубовский корпус» с храмом в честь святого мученика Валериана, ставший усыпальницей братьев Зубовых. При этой церкви действовала основанная по завещанию генерала В.А. Зубова и созданная под контролем его братьев богадельня для 30 увечных воинов («Инвалидный дом»). В крипте (подземном этаже) этого корпуса была похоронена дочь А.В. Суворова, в замужестве графиня Н.А. Зубова.

В 1834–1857 гг., т. е. почти 24 года, настоятелем пустыни был архимандрит Игнатий (Д.А. Брянчанинов), ему тогда было 27–50 лет. При нем начался настоящий расцвет этого монастыря, в котором он написал большинство своих духовных сочинений и превратил его в первоклассный и образцовый, в него началось массовое паломничество петербуржцев. Император Николай I неоднократно приезжал в Приморскую пустынь, просил совета и благословения на свои начинания у архимандрита Игнатия, который молился об императоре и его деяниях. Николай I и его современники оценивали святителя Игнатия как наиболее видного духовного авторитета их времени.

Аскет, духовный писатель, богослов Игнатий Брянчанинов (Дмитрий Александрович Брянчанинов, 1807–1867 гг.) происходил из славного дворянского рода, он с детства хотел быть монахом, но по настоянию отца поступил в возрасте 15 лет учиться в военное учебное заведение – Инженерное училище в Петербурге, которое с успехом окончил. Служба его мало интересовала, все свои силы он отдавал литературному творчеству. Из военного училища он был выпущен инженер-прапорщиком, но по болезни вышел в отставку в чине поручика. Он получил от императора Николая I разрешение перейти в духовное звание, прошел послушание в ряде монастырей. В 24 года он принял постриг в Вологде с именем Игнатий. В 25 лет он был назначен настоятелем Пельшемского Лотова монастыря, в 26 лет был возведен в сан игумена, а в 27 лет – в сан архимандрита и назначен настоятелем Троице-Сергиевой пустыни (согласно желанию Николая I, который поручил ему сделать из пустыни образцовый монастырь), в 50 лет – епископом Ставрополя. В возрасте 54 лет, когда его здоровье резко ухудшилось, он ушел на покой и поселился в Николо-Бабаевском монастыре Костромской епархии, где и умер. Всю свою земную жизнь он упорно трудился на литературном поприще. Святитель Игнатий Брянчанинов оставил богатое литературно-богословское наследие, основанное на древних традициях Святого Православия. И. Брянчанинов был канонизирован, с 1988 г. его святые мощи покоятся в Толгском монастыре в Ярославской области.

Епископ Игнатий (Брянчанинов). Портрет второй пол. XIX в.

В 1857–1897 гг. настоятелем монастыря был архимандрит Игнатий (Иван Васильевич Малышев, 1811–1898), духовный сын Игнатия Брянчанинова (с 1833 г. его келейник, по его настоянию был отправлен на учебу в Академию художеств), церковный художник и публицист. В 1842 г. И.В. Малышев был пострижен в мантию, в 1844 г. принял священный сан, поддерживал живших в «пустыне» двух его братьев. Он окончил кроме Духовной академии Императорскую академию художеств, написал для церкви Воскресения этой пустыни более 70 икон, при нем в пустыни возвели 50 зданий, жили 46 (1867 г.) – 50 монахов. Отец Игнатий (Малышев) в сотрудничестве с архитектором А.А. Парландом создал Воскресенский собор, или «Спас-на-Крови» в Петербурге; архимандрит Игнатий составил программу и эскиз собора.

В 1854–1859 гг. по проекту арх. А.М. Горностаева построили новый Сергиевский храм (освящен в 1860 г.), вмещавший 2 тыс. человек. Около алтаря этого сохранившегося храма находится могила А.М. Горностаева. В 1857 г. была построена церковь во имя Святителя Григория Богослова (арх. А.И. Штакеншнейдер); она сохранилась до наших дней, в 1994 г. ее вернули верующим. Были возведены въездные ворота с часовнями и братский корпус с надвратным храмом Св. Саввы Стратилата (заложен в 1859 г. по проекту Горностаева). В 1866 г. старую церковь во имя апостола Иакова перестроили и освятили как храм Воскресения Христова; именно для него Игнатий Малышев написал иконы (этот собор снесли в 1950–1967 гг.).

В конце XIX – начале ХХ в. при пустыни действовали церковно-приходская школа для 60 мальчиков, приют для малолетних мальчиков на 15 человек, богадельня для 15–20 престарелых женщин, амбулатория. Кладбище пустыни было одним из привилегированных в Петербурге. Здесь были погребены некоторые члены царского семейства (Петр Георгиевич Ольденбургский и члены его семьи, Дарья Константиновна Богарне-Опочинина и др.). Здесь был похоронен выдающийся дипломат, управляющий Министерством иностранных дел, вице-канцлер светлейший князь А.М. Горчаков (1798–1883 гг., недавно восстановлено надгробие).

В 1917 г. в обители жили почти 100 монахов (из которых выбирали судовых священников для русского военного флота) и до 70 вольнонаемных служащих. В монастыре было 7 храмов и 4 часовни.

Сергиевский храм

Воскресенский храм Троице-Сергиевой пустыни

После переворота 1917 г. пустынь терпела лишения. Часть принадлежавших ей строений занимали Школа военизированной охраны (с 1930 г.), детская колония со 194 воспитанниками (в 1923–1925 гг.). В 1930 г. Троицкий собор закрыли. Монастырь полностью закрыли в 1930 г. В 1937 г. расстреляли епископа Нарвского (с 1924 г.) Сергия (Дружинина, 1863–1937 гг.), который в предреволюционный период был настоятелем пустыни; со временем он был прославлен как новомученик (в 1981 г. канонизирован Русской православной церковью за границей). После переворота 1917 г. и национализации ценностей монастыря многие его богатства делись неизвестно куда, многие его святые реликвии пропали. В 1932–1933 гг. разобрали верх колокольни, в 1933–1935 гг. монастырское кладбище частично срыли, в 1936–1938 гг. надстроили Зубовский корпус, Сергиевскую церковь переделали под клуб, а Воскресенский собор – под физкультурный зал. В 1947 г. в пустыни разместили спецлагерь – исправительно-трудовую колонию для малолетних. Взорвали (1962) храм Живоначальной Троицы, снесли Воскресенский храм (в 1950–1967 гг.) и Покровский храм (в 1960-е годы). В 1964–1999 гг. в монастырском комплексе размещалась специальная школа милиции, для ее учебного плаца полностью уничтожили остатки монастырского кладбища. Но в 1993 г. пустынь возродилась. Главным строением монастыря является пятиглавый двухэтажный собор в честь Преподобного Сергия Радонежского (1854–1859).

Интерьер Воскресенского собора. Фото 1911 г.

Свято-Троицкая Сергиева пустынь в наши дни

Этот монастырь является единственным в России, пользующимся абсолютно особым почитанием у православных американцев, ведь его история связана с двумя выдающимися монахами, способствовавшими распространению в Америке Православия и созданию Американской православной церкви, причисленными к лику святых – это монах Герман Аляскинский и митрополит Иннокентий.

Герман Аляскинский (1757–1837) родился в подмосковном городе Серпухове в купеческой семье. В 16 лет он был послушником в Троице-Сергиевой Приморской пустыни, где подвизался более 5 лет. Затем он удалился в Валаамский монастырь, жил уединенно в лесу, принял монашеский постриг. В 36 лет он в составе духовной миссии из 5 монахов Валаамского монастыря прибыл (1793) на Аляску, которая тогда входила в состав Российской империи. Спустя 5 лет четверо его сподвижников погибли во время бури. В суровом крае монахи жить и руководить миссией не стремились. Вся ответственность была возложена на Германа, который всю жизнь оставался простым монахом, отказался принять священство и сан архимандрита. Герман все свои силы отдал приобщению к Православию коренных жителей Аляски. Герман Аляскинский особо почитается в Америке как один из первых на этом континенте учителей православной веры. Является одним из самых почитаемых православных святых в Америке.

Митрополит Иннокентий, просветитель Сибири и Америки (Иван Евсеевич Попов-Вениаминов, 1797–1879 гг.) родился в Сибири в семье бедного причетника, окончил Иркутскую духовную семинарию. За высокие заслуги в учебе получил новую фамилию Вениаминов (в память об иркутском епископе Вениамине), стал священником в Иркутске.

Митрополит Иннокентий (Вениаминов). Портрет XIX в.

В возрасте 26 лет он оказался единственным священником, который согласился поехать (1823) на о. Уналашку в Северную Америку приобщать алеутов к Православию. В 1833 г. его перевели на о. Ситха (где давно работает посвященный ему музей) приобщать к Православию колышей. В 1840 г. он приехал по священническим делам в Петербург, где познакомился с митрополитом Филаретом (В.Н. Дроздов), который высоко оценил его труды и, узнав, что у него умерла жена, убедил его принять монашество, помог устроить на казенный счет всех его шестерых детей. Его дочерей определили в Петербургский институт благородных девиц, а сыновей – в Петербургскую Духовную академию. В возрасте 43 лет он принял монашество с именем Иннокентий, монашеский постриг был совершен в Свято-Троицкой Сергиевой Приморской пустыни, на другой день он был возведен в сан архимандрита (старшего монаха). Вскоре он стал епископом Камчатским и Алеутским. При его ведущем участии перевели Святое Писание на алеутский, курильский, якутский языки. Он составил первую грамматику алеутского языка, написал ряд выдающихся этнографических и лингвистических трудов об алеутах, результативно внедрял Православие в Северной Америке, создал Православную церковь в Америке. В возрасте 53 лет он стал архиепископом, а в 71 год – митрополитом Московским. Хотя в 1857 г. Аляска была продана царским правительством Соединенным Штатам, святитель Иннокентий заботился о распространении и упрочении позиций Православия в Северной Америке. В 1977 г. он был канонизирован.

2.4. Воскресенский Новодевичий женский монастырь

Воскресенский Новодевичий женский монастырь (Московский проспект, д. 100) имеет долгую историю, включающую как бы две фазы его развития: фаза-предтеча – Воскресенский (Смольный) монастырь и вторая фаза – возрожденный Новодевичий монастырь на новом месте. В жизни этого монастыря особенно большую роль сыграли императрицы Елизавета Петровна и Екатерина II, император Николай I, обер-прокурор Синода К.П. Победоносцев и настоятельницы этой обители. Отличительными чертами этого монастыря являются: во-первых, в прошлом и сейчас особая связь с Домом Романовых; во-вторых, именно в нем началась на государственном уровне российская политика воспитания и образования девушек с привлечением к воспитательному и учебному процессам монахинь; в-третьих, могила способствовавшего развитию этого монастыря К.П. Победоносцева заставляет задуматься над плюсами и минусами европейской западной демократии; в-четвертых, история монастыря в ХХ в. связана с земной жизнью и смертью как минимум двух русских святых – это новомученики митрополит Серафим (Чичагов, жил в монастыре после закрытия Александро-Невской лавры) и архиепископ Иларион (Троицкий, был похоронен в этом монастыре).

Монастырь в прошлом и сейчас связан с семейством Романовых, которое в царский период результативно способствовало его жизнеспособности. И в наши дни одной из главных святынь монастыря является фамильный крест Дома Романовых с частицей Древа Креста Господня. В 2004 г. внуки великого князя Петра Николаевича Романова – Н.П. и Д.Р. Романовы – подарили монастырю чрезвычайной ценности древнюю икону Спасителя.

Инициатива создания в Петербурге женского монастыря принадлежит императрице Елизавете Петровне. Начало его созданию положили закладкой (1848) собора во имя Воскресения Христова на месте летнего «Смольного» дворца. Так началась история Воскресенского Новодевичьего монастыря, который для краткости стали называть «Смольный». При жизни Елизаветы Петровны завершили строительство только келий, а Воскресенский собор возвели только вчерне, без отделки. Достройка Воскресенского Новодевичьего монастыря продвигалась медленно. В 1764 г. в него прибыли первые монахини. Императрица Екатерина II, создавшая (1765) и разместившая в жилых помещениях Смольного монастыря «Императорское Воспитательное общество благородных девиц» (первое в России государственное женское учебное заведение), привлекла монахинь к обучению младших воспитанниц русской грамоте, выполнению роли смотрительниц за больными девочками в лазарете, участию в церковных службах вместе с учащимися. Постепенно постаревших монахинь становилось все меньше и меньше. В 1810 г. Воскресенский Новодевичий монастырь был упразднен.

Воскресенский Новодевичий женский монастырь

Закрытый Воскресенский Новодевичий женский монастырь все-таки возродился. Заботясь о полноте духовной жизни в столичном Петербурге, император Николай I жалел о пресечении монашеской жизни в этом монастыре. В 1845 г. он утвердил положение о строительстве обители на новом месте, он возобновил монастырь. Главным лозунгом Николая I были слова «Православие, самодержавие, народность»; главным условием порядка в России он считал упрочение позиций Православия, увеличение числа православных монастырей и храмов. Возобновленный монастырь переместили на Васильевский остров, где возрожденную обитель разместили при Благовещенской церкви. Николай I взял на себя попечительство над этим монастырем; он выделил обширный участок земли около Московских триумфальных ворот. Первой постройкой на новом месте стала деревянная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери (1848). В 1849–1861 годах построили каменный пятиглавый соборный храм Воскресения Христова по проекту архитектора Н.Е. Ефимова, после его кончины работы завершали Л.И. Бонштедт и Н.А. Сычев (эти трое зодчих проектировали и строили все основные монастырские постройки). В 1854 г. с Васильевского острова монахини переселились в каменный монастырский корпус. Храм Воскресения Христова возрожденного Новодевичьего монастыря расписывали сами монахини, которых игуменья благословила обучаться иконописи. По сторонам собора в монастырских корпусах были устроены две церкви: во имя Афонской (Ватопедской) иконы Божией Матери (арх. А.И. Штакеншнейдер, ее освятили в 1854 г.) и в честь Трех Святителей (ее освятили в 1855 г.) в больничном корпусе. Впоследствии на кладбище возвели церковь во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» (1856 г., арх. Э.И. Жибер) и церковь во имя святого пророка Илии (1888 г., арх. Л.Н. Бенуа).

Русская монашка. Фото 1860-х гг.

Монастырское кладбище было престижным. Продажа мест на этом Новодевичьем кладбище для захоронений и уход за ними были важным источником доходов монастыря. На этом кладбище были похоронены многие знаменитые люди: поэты А.Н. Майков, Н.А. Некрасов, Ф.И. Тютчев, врач С.П. Боткин, адмиралы Г.И. Невельской и С.С. Лисовский, генерал Д.П. Дохтуров, художники М.А. Врубель, А.Я. Головин, биолог А.О. Ковалевский (супруг ученого-математика С.В. Ковалевской), шахматист М.И. Чигорин и др. Могилы художника А.А. Иванова и композиторов Н.А. Римского-Корсакова, А.Н. Лядова в 1930-е годы перенесли в Александро-Невскую лавру.

Большое значение сохранению нравственно-духовного здоровья россиян уделял обер-прокурор Синода К.П. Победоносцев, плодоносно способствовавший развитию этого монастыря. По его инициативе и при непосредственном участии была учреждена Князь-Владимирская церковно-учительская школа с Введенской церковью (ее современный адрес – Московский проспект, д. 104). (У стен Введенского храма этой школы воссоздана могила К.П. Победоносцева, но еще не восстановлено должное уважение к нему. В здании бывшей Свято-Владимирской церковно-учительской школы в конце ХХ – начале XXI в. разместили школу дополнительного образования, созданную при этом монастыре.)

В монастыре в царское время открыли приют для детей-сирот и общеобразовательное училище; в 1914 г. в нем располагался госпиталь (шла Первая мировая война). В монастыре было обширное хозяйство: мастерские – белошвейная, простая, золотошвейная, обувная, золотильная, чеканная, ковровая, шпаклевальная, веночная, хлебная, а также поварня и квасоварня. Монастырскую иконописную мастерскую и школу курировали выдающиеся русские художники.

В 1895 г. в монастыре завершили возведение 57-метровой четырехъярусной колокольни над Святыми воротами (арх. Л.Н. Бенуа, В.П. Цейдлер). Главный колокол на этой колокольне весил более 9 т. В 1908–1912 гг. построили каменный храм-усыпальницу во имя иконы Казанской Божией Матери.

Монастырь официально закрыли в 1918 г., он полностью прекратил существование в 1925 г., его имущество и земли конфисковали. Правда, какое-то время монастырь существовал фактически нелегально в качестве «сельскохозяйственного общежития», «Воскресенского трудового братства» и колхоза «Труд». Затем начались аресты, арестовали игуменью в 1927 г., шесть монахинь в 1931 г., всех остальных сестер в 1932 г. В разграбленном монастыре остались только больные, престарелые, немощные, их закрыли в подвале и обрекли на смерть. Арестованных монахинь отправили в лагеря и ссылки в 1935 г. Монастырские храмы были разграблены, уничтожили монастырские церкви: старую Казанскую, Скорбященскую, Ильинскую и Исидоровскую с колокольней, осквернили кладбище.

В 1990-е годы в закрытом монастыре стала постепенно возрождаться религиозная жизнь. В 1990 г. возник приход, в 1992 г. верующим вернули храм во имя Казанской иконы Божией Матери, в 1997 г. монастырь возродился, в 2001 г. обители был возвращен почти весь монастырский комплекс. Началось восстановление всех исторических строений монастыря и возрождение храмов. В монастыре открыты богадельня, швейная и реставрационные мастерские. При монастыре работает школа дополнительного образования (размещенная в бывшей Свято-Владимирской церковно-учительской школе), в ней изучают Закон Божий, церковное пение, рукоделие и др. При монастыре открыта богадельня. В обители живут более 30 насельниц. В окрестностях Петербурга в Тосненском районе в поселке Лисино-Корпус есть монастырское подворье. Монастырь помогает в восстановлении храмов в окрестностях Петербурга.

Монастырь имеет многочисленные святыни: фамильный крест Дома Романовых с частицей Древа Креста Господня; чтимый образ великомученика Пантелеймона с частицей мощей (благословение Святой Горы Афон); иконы великомучеников Георгия Победоносца, Пантелеймона, святителя Тихона (патриарх Московский), святителя Игнатия Брянчанинова (Кавказского), княгини Анны Кашинской с частицами мощей; древняя икона Страшного суда (дар В.В. Путина); икона Казанской Божией Матери (обновилась в 1996 г., пребывает в Казанском храме); икона Спасителя, ковчег с частицей мощей священномученика архиепископа Верейского Илариона (Троицкого) и его погребальное облачение.

Проект храма-усыпальницы во имя Казанской иконы Божией Матери. Архитектор В.А. Косяков

Особым почитанием в монастыре пользуются иконы Казанской Божией Матери и Спасителя. Казанскую икону, пребывавшую в Никольском соборе Петербурга, собирались реставрировать, но она чудесным образом обновилась в 1996 г., когда приняли решение о ее передаче в Казанский храм этого монастыря. Прояснились не только краски (потемневший образ стал совершенно ясным), но и посветлела и обновилась даже старая почерневшая доска. В 2004 г. монастырю подарили икону Спасителя, написанную в 1886 г. Вернули эту икону в Россию и подарили ее монастырю внуки великого князя Петра Николаевича Романова – Николай Петрович и Дмитрий Романович Романовы. Эта икона в 1908 г., перед погребением святого праведного Иоанна Кронштадтского, всю ночь покоилась на его честных останках.

В 2003 г. в монастыре были обретены честные останки игумении Антонии (Рейнбот), которая сделала очень много для развития, благоустройства этого монастыря. Именно при ней по проекту В.А. Косякова в 1908 г. заложили каменный храм-усыпальницу во имя Казанской иконы Божией Матери.

Прибывающие в монастырь восхищаются собором Воскресения Христова (1848–1861), рядом видят церковь во имя Казанской иконы Божией Матери (1908–1912). Верующие вспоминают причисленных к лику святых архиепископа Илариона и митрополита Серафима.