Тамара Шустрова
От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета
3.3.2. Основной смысл идеи избранности израильского народа
Согласно Ветхому Завету, Авраам является родоначальником израильского народа. Произошедшие от Авраама израильтяне стали собственным народом бога Яхве:
«Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Второзаконие, 7:6).
Олицетворяя собой израильский народ, Авраам должен воплощать и основное содержание его особого предназначения, его избранности.
Однажды бог Яхве, который самим еврейским народом понимается как Бог всего человечества, явился к Аврааму и сказал ему, что хочет делать:
«От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся в нём все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путём господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нём» (Бытие, 18:18–19).
Это послание так важно, что я обратилась непосредственно к Торе. Мой дословный перевод с иврита по смыслу полностью с ним совпал.
Ключевая часть послания бога Яхве Аврааму – «благословятся в нём (в израильском народе) все народы земли». Слово «благословение» имеет много значений: благословение на подвиг, пожелание благ, восхваление Бога, напутствие, благословение на прозрение в духовные ценности и т. д. Каков библейский смысл приведённого послания? На мой взгляд, оно означает, что избранный через Авраама израильский народ будет приносить другим народам прозрение в духовно-нравственные ценности бога Яхве. Израильский народ должен воспитывать другие народы. Израильский народ должен напутствовать другие народы на такие поступки, которые ожидает от них избранный Богом Яхве народ.
Вторая важнейшая часть послания – это «ходить (израильскому народу) путём господним, творя правду и суд». Замечу, что в Торе используется слово «благодеяние», а не слово «правда». С учётом этого нюанса избранному Богом народу предписывается в будущем творить справедливый суд, то наказывая, то оказывая помощь, но в соответствии со своими духовно-нравственными ценностями.
Замечу также, что в иврите нет заглавных букв и слово «арец» (земля), используемый в Торе, написано, естественно, не с большой буквы. Но это написанное с маленькой буквы слово в переводе на русский язык имеет два смысла: земля как страна и Земля как земной шар.
И в целом. Авраам избран для того, чтобы его потомки, распространяясь по территории всей Земли, жили в соответствии с духовно-нравственными ценностями, во главе которых стоит бог Яхве, как Бог всего человечества. Избранный через Авраама народ будет не только сам «ходить путём Господним», но и нести остальным народам прозрение в свои духовно-нравственные ценности, наставлять другие народы на правильные, а не ложные поступки.
Избранный народ должен изменять в месте проживания принятое там видение вещей на своё. Избранный Богом народ будет создавать там, где этого ещё не было, истинные представления и истинную справедливость в соответствии с теми Законами, которые установил его Бог.
По своему основному смыслу идея избранности определяет глобальную цель на долгосрочную перспективу, которая предназначена не только самому израильскому народу, но и охватывает всё человечество. Бог, в данном случае, как верховный правитель, высоко стоящий над земным миром, объявляет через патриарха Авраама, что у вождей избранного Им народа есть долгосрочная цель, которая по своему содержанию включает две взаимосвязанные составляющие:
1. Обретение израильским народом права духовно-нравственного воспитания человечества и его напутствия на истинную дорогу.
2. Обретение израильским народом права установления на Земле суда, справедливость которого определяется богом Яхве в лице избранного им народа.
Для достижения поставленной цели необходимо:
1. Формирование великого и сильного народа, который будет жить на территории всей Земли.
2. Служение этого народа богу Яхве и его законам.
В принципе, глобальная цель на долгосрочную перспективу представлена двумя взаимосвязанными уровнями: духовным и политическим.
На духовном уровне долгосрочная стратегическая цель заключается в обретении избранным Богом народом особого положения духовно-нравственного воспитателя языческих народов. И замечу здесь, что духовно-нравственное руководство – это, прежде всего, управление образом мышления людей, управление восприятием действительности, оценками тех или иных событий, в конечном итоге, это – толкование происходящего в окружающем мире таким образом, чтобы влиять на решения в «правильном» направлении, приводить человека или группу людей к определённым поступкам и действиям, к выполнению конкретных задач. Дух общества, в смысле его образа мышления и усвоенной определённой системы ценностей, во многом обуславливает направления и способы деятельности всех остальных систем организации. На духовном уровне глобальная цель состоит прежде всего в принесении языческим народам образа мышления и мировоззрения, которые будет определять ново-иудейский народ.
На политическом уровне долгосрочная стратегическая цель состоит в достижении права на изменение у языческих народов представлений о справедливом суде. При этом будущим вождям еврейского народа сообщено, что наказания и благодеяния определяются системой духовно-нравственных ценностей, во главе которой стоит Яхве, как Бог всего человечества. То есть, установление на Земле своей правды и своего суда, в принципе, это не что иное, как достижение особого положения, при котором управление языческими народами осуществляется путём его духовно-нравственного воспитания. При этом, важнейшим элементом воспитания является изменение прежнего образа мышления на новый.
Учитывая изложенное, долгосрочная духовно-политическая цель заключается в обретении еврейством особого положения воспитателя языческого мира, определение его образа мышления и мировоззрения, установление на Земле своего суда и своих представлений о справедливости.
Этносу, у которого не было своего государства в общепринятом смысле этого слова, была обозначена грандиозная цель, которая охватывает не только еврейский народ, но и всё человечество. Этносу, у которого не было никакой возможности классическим, то есть с помощью собственной военно-экономической силы достигнуть положение одной из мировых сил, был указан другой путь, основная составляющая в котором – это обретение духовного лидерства в смысле формирования образа мышления и мировоззрения других народов. В этом состоит библейское назначение еврейского народа. Для этого он «избран». Но для осуществления библейского назначения еврейский народ, расселяющийся по всей Земле, должен сам соответствовать моральным и этическим нормам, данными Богом.
То, что управление языческими народами должно быть в руках избранного народа дополнительно можно подтвердить цитатой из видений Даниила:
«Царство и власть и величие царственное во всей поднебесной будет народу святых Всевышнего, которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ему» (Даниил, 7:27).
Желание родоначальника еврейского народа иметь собственную территорию для жизни своего рода появляется в тексте письменной Торы ещё до того, как Аврам получил имя Авраама. Рождение глобальной цели произошло тогда, когда Аврам уже был Авраамом. Мне не кажется это случайностью, потому что это логично.
Идею избранности израильского народа сопровождает идея его превосходства. Израильский народ, будучи избранным, но при условии верности данным ему законам жизни, логическим образом ставится выше других народов:
«Если ты, когда перейдёте за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли» (Второзаконие, 28:1).
«Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей. Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их» (Второзаконие, 33:29).
Идея избранности еврейского народа, превосходящего все другие, введена, на мой взгляд, не только для объединения, но и для более чёткого отделения еврейского мира от языческого:
«Ибо ты отделил их Себе в удел из всех народов земли, как Ты изрёк чрез Моисея, раба Твоего, когда вывел отцов наших из Египта, Владыка Господи!» (3-я царств, 8:53).
И можно уверенно предположить, что идея особого положения среди других народов, как идея отделения себя-руководителя от других, отражает претензии и амбиции духовно-религиозного сословия яхвистов, победившего политеистичекую линию религиозного развития в еврейском народе – ваализм.
Повторяя ранее сказанное, я склонна считать, что бог Яхве – это не Бог всего человечества, а национальный бог израильского народа, который был возвеличен до статуса Бога. И умышленное возвышение бога Яхве до статуса Бога было не только вынужденным, но и вполне логичным. Потому что, если бог Яхве – не только национальный бог израильского народа, но и Всевышний, стоящий над всем мировой дух, то это приводит к следующим выводам. Во-первых, иудеям, как народу, который должен прийти к Богу раньше, чем другие, будет передано от Бога право на духовно-нравственное руководство другими народами. Во-вторых, система ценностей еврейского мира – истинная и единственная для всех народов как данная ему самим Богом. Представление евреев о своей избранности как задании Бога для духовно-нравственного исправления других народов и, тем самым, приведения их к Богу, имеет в этом случае право на жизнь.
Но возникают вопросы: Когда все народы обратятся в веру, данную Моисеем? Каким образом иудеи, которые не имеют пока никакой возможности вернуть себе государство, смогут стать духовными лидерами языческих народов и управлять их мировоззрением, пусть даже и в отдалённом будущем? Каким образом иудеи, которые не имеют в Вавилонии права даже на устремление построить своё государство, смогут вернуть себе хотя бы свою страну? Когда надежда переселенцев на освобождение от плена, избавление от власти чужого государя и возвращение на родину сможет осуществиться? И возникает совсем сложный вопрос: Когда придёт время суда «избранного» народа?
3.3.3. Опорные пункты для достижения долгосрочной цели
В посланиях пророков переселенцам и их потомкам были обозначены ответы на поставленные выше вопросы:
1. Приход Мессии. Вместо плохих вождей, приведших к рассеянию, скоро придёт из «дома» Давида освободитель из плена, избавитель от власти чужого государя. На земле обетованной соберутся рассеянные по всему миру, но верные богу Яхве потомки израильтян – «святой остаток»:
«Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: „жив Господь, который вывел сынов Израилевых из земли Египетской“, Но: „жив Господь, который привёл племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их“, и будут жить на земле своей» (Иеремия, 23:7–8);
«…и соберёт изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовёт от четырёх концов земли» (Исаия, 11:12);
«И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я (Господь) изгнал их, и возвращу их во дворы их, – и будут плодиться и размножаться» (Иеремия, 23:3).
2. Воцарение потомка рода царя Давида.
Воцарившийся на Сионе потомок рода царя Давида будет править обновлённым народом – «отраслью» праведников. Потомок рода царя Давида будет одарён большим разумом и будет править по справедливости в земле Израиля:
«Вот наступают дни, говорит Господь, – и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иеремия, 23:5);
«Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого» (Исайя, 11:4);
«Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Исайя, 11: 6–9).
3. Обращение язычников в другую веру. Язычники, живущие на Земле Обетованной, обратятся в истинную веру:
«И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава» (Исайя, 11:10).
4. Истребление язычников. Язычники на святой Земле, которые не примут истинную веру, будут истреблены:
«И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены…» (Исайя, 11:13).
5. Единый дух для всего обновлённого иудейского народа из Иерусалима. Из возрождённого и духовно обновлённого Иерусалима будет излучение единого духа, единых истин и единых законов для всего обновлённого народа, то есть, как для тех, кто в будущем будет жить на своей земле, так и для тех, кто останется жить среди языческих народов:
«Чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иезекииль, 11:20).
6. Единый дух для всего человечества из Иерусалима. Из возрождённого Иерусалима будет излучение единого духа и единых истин для всего человечества. Иерусалим будет «домом молитвы для всех народов»:
«И Он (Господь) сказал: мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Исайя, 49:6);
«Я, Господь, призвал Тебя в правду. И буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников…» (Исайя, 42:6);
«И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа» (Захария, 8:23).
7. Суд из Иерусалима. Из возрождённого Иерусалима будет осуществляться суд над народами и прежде всего над теми, кто виноват в унижении израильского. Будут посылаться законы, по которым будут судимы народы:
«…Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; …» (Исайя, 2:3);
«Ибо грядёт день Господа Саваофа на всё гордое и высокомерное и на всё превознесённое, – и оно будет унижено, – » (Исайя, 2:12).
«И идолы совсем исчезнут» (Исайя, 2:18).
8. Великое будущее диаспоры. Для новых иудеев, оставшихся жить вне пределов Израиля, будет великое будущее:
«Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской» (Исайя, 11:16).
9. Преклонение государей других народов. Языческие цари будут преклоняться перед израильским народом:
«И будут цари питателями твоими. И царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся» (Исайя, 49:23).
Суммируя изложенные и другие духовно-политические послания Книги, сделаем выводы. Её авторами было обозначено, что благодаря пришедшему однажды освободителю и избавителю из рода царя Давида, соберутся в Иерусалиме, потомки «святого остатка» израильтян. Все собравшиеся в Иерусалиме будут сохранять в чистоте те отношения, которые определяются религией Моисея. Это те иудеи, которые безоговорочно верят в бога Яхве и соблюдают в своей внутренней жизни его заповеди, законы и постановления. Это те иудеи, которые полностью отошли от язычества и не перемешиваются с другими народами. Из Иерусалима будет осуществляться духовное руководство всем обновлённым иудейским народом, как той его частью, которая будет жить в Земле Обетованной, так и той его частью, которая останется жить за её пределами. Из Иерусалима будет осуществляться духовно-нравственное руководство и суд над другими народами с точки зрения системы ценностей еврейского народа. Иудеи, оставшиеся жить за пределами своей исторической родины, будут обращать языческие народы в истинную веру. У этих иудеев будет великое будущее. В сущности, важнейшими опорными пунктами программы достижения долгосрочной цели являются:
• Возрождение Иерусалимского храма в качестве национального центра управления всем еврейским народом, то есть, как теми, кто будет жить на территории Иудеи, так и теми, кто будет жить в диаспоре.
• Взаимодействие двух частей одного и того же народа.
• Взаимодействие указанных составных частей является идеей организации специфического национального образования по формуле: Иерусалимский храм – Иудея – диаспора.
И в заключении этого раздела необходимо подчеркнуть, что три базовые идеи Ветхого Завета тесно между собой взаимосвязаны. При провозглашении идеи веры в бога Яхве, как единого и могущественного Бога евреев, автоматически возникает идея неотвратимости наказания тех, кто не признаёт бога Яхве. Иудей, который полностью не откажется от идолопоклонства и веры в других богов, неизбежно будет наказан или отвергнут. Те народы, или те государи, которые не признают бога Яхве как верховную власть для всех, тоже с неизбежностью будут наказаны. Но, как было уже упомянуто, величие бога и величие его народа – тесно взаимосвязаны. То есть с идеей веры в единого бога Яхве, дающего в своём могуществе как благоденствие, так и неотвратимые наказания не признающим его, тесно связана идея избранного народа, превосходящего все остальные. Избранному народу от бога Яхве, провозглашённого уже Богом всего человечества, будет дано, при условии веры в него, право духовно-нравственного руководства другими народами, право ведения остальных народов к нему, право установления своего суда и своей справедливости.
На основе трёх базовых идей формировалось не только духовно-религиозное, но и политическое единство новоиудейской этнокультурной общности. Выстраиваемое этнокультурное образование не только выделяется среди других народов, но и внутренне отделяется от него, ставя себя на место руководителя. И по замыслу авторов Ветхого Завета качественное изменение духовно-религиозного и политического состояния иудеев, осуществляется по двум взаимосвязанным направлениям:
1. На основе веры в одну систему ценностей, во главе которой стоит идея избранности.
2. На основе тотального отделения от язычества.
4. Консолидирование иудеев на основе веры в одну систему ценностей
Вожди иудеев, преданные богу Яхве, активно использовали благоприятные условия свободы вероисповедания и передвижения, которые были в Вавилонии. Формирование ими духовно-религиозного единства базировалось прежде всего на внушении переселенцам и их потомкам базовой мысли: для иудеев существует только один бог – бог Яхве и он всемогущ.
Для утверждения в умах иудеев бога Яхве в качестве единственного и всемогущего в Ветхий Завет включены несколько механизмов. К числу основных можно отнести следующие:
1. Обличение грехов народа и обещание очищения от них при условии возвращения к богу Яхве.
2. Обещание благословений от бога Яхве раскаявшимся в грехах и очищенных от них.
3. Прославление бога Яхве.
Пророки гневно обличают израильский народ в его многочисленных грехах. Согласно Ветхому Завету, главными грехами израильского народа являются:
• Безобразно распространившееся идолопоклонство и общение с чужими народами (Исайя, 1:4; Исайя, 2:6; Иеремия, 2:21; Иезекииль, 16:15–31).
• Неуёмное стремление к обогащению, ставшее главной целью жизни, особенно у верхнего слоя, прибавляющих «дом к дому», присоединяющих «поле к полю», как будто они одни на земле (Исайя, 5:8; Иеремия, 6:13; Иезекииль, 22:27).
• Бессовестное попрание всех норм нравственности (Иеремия, 5:27, 28, 7:9; Иезекииль, 22:11).
• Непослушание богу Яхве,
«Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (Первая книга Царств, 15:23.).
Но если иудеи вернутся к богу Яхве, то он очистит их от всех грехов и простит:
«И очищу их от всего нечестия их, которым они грешили предо Мною, и прощу все беззакония их, которыми они грешили предо Мною и отпали от Меня» (Иеремия, 33:8).
Если иудеи вернутся к богу Яхве, раскаются в своих прежних грехах – идолопоклонстве, корыстолюбии, мздоимстве, жадности, лукавстве, коварстве, распространении лжи и клевет, способности переступить все нравственные нормы, данные богом Яхве, то произойдёт их очищение и внутреннее преобразование, необходимое для новой жизни (Иезекииль, 20:38, 36:25, 26).
Раскаявшийся в своих грехах и верный богу Яхве народ получит от Господа различные благословения:
«И возлюбит тебя. И благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твоё, и елей твой…Благословен ты будешь больше всех народов… И отдалит от тебя Господь всякую немощь…и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе…» (Второзаконие, 7:13–16).
Включение при формировании духовно-религиозного единства механизма обещания благословений укрепляет не только веру в могущество бога Яхве, но и веру в избранность израильского народа. В Ветхом Завете прямо говорится, что израильский народ будет благословлён Богом больше всех остальных народов.
Вера в бога Яхве и его всемогущество укрепляется не только обещанием различных благословений, но и прославлением израильского бога. Прославления появляются в тексте Ветхого Завета вследствие благодарности за исполненную милость к израильскому народу. Прославления появляются и в ожидании выполнения Богом направленного к нему прошения тех дел, которые пойдут на пользу израильскому народу.
Тему прославления всемогущего бога Яхве не трудно подтвердить множеством цитат:
«…Господи, Боже Израилев! Нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим» (Третья книга Царств, 8:23);
«Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берёт даров…» (Второзаконие, 10:17).
В принципе, прославление своих богов как в прямом, так и в переносном смысле – общепринятый механизм. Но в этом вопросе имеют значение нюансы и многоаспектность. Не могу не восхититься и поэтому, несмотря на объём, привожу здесь прославление от царя Давида в «Паралипоменон» Ветхого Завета (в Танахе «Летопись»), написанное Ездрой (468–455 гг. до н. э.), то есть после возвращения из вавилонского плена, как дополнение к Книге Царств:
«Славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; Пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его; хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа; Взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его; Поминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его, Вы, семя Израилево, рабы его, сыны Иакова, избранные Его! Он Господь Бог наш; суды Его по всей земле. Помните вечно завет Его, слово, которое Он заповедовал в тысячу родов, То, что завещал Аврааму, и в чём клялся Исааку, и что поставил Иакову в закон, и Израилю в завет вечный, Говоря: «тебе дам Я землю Ханаанскую, в наследственный удел вам». Они были тогда малочисленны и ничтожны, пришельцы в ней, И переходили от народа к народу, из одного царства к другому народу; Но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его. Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его. Ибо велик Господь и достохвален, страшен паче всех богов. Ибо все боги народов ничто; а Господь небеса сотворил. Слава и величие пред лицом Его, могущество и радость на месте Его, Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его, Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его. Трепещи пред Ним, вся земля, ибо Он основал вселенную; она не поколеблется. Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: Господь царствует! Да плещет море и что наполняет его, да радуйся поле и всё, что на нём. Да ликуют вместе все дерева дубравные пред лицом Господа; ибо Он идёт судить землю. Славьте Господа, ибо вовек милость Его, И скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас, и избавь нас от народов, да славим святое имя Твоё и да хвалимся славою Твоею! Благословен Господь. Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!» (Первая книга Паралипоменон, 16:8–36).
Можно с уверенностью утверждать, что вера иудеев в единого и всемогущего бога Яхве на фоне отчётливо выраженного психофизического родства стала главным фактором развития духовно-религиозного единства и в конечном итоге – существенным фактором развития нового национального сознания. И можно также с большой уверенностью предположить, что многие иудеи покончили с культом Ваала и обратились к богу Яхве прежде всего потому, что в лице пророка Иезекииля был тот руководитель, который неистово требовал возвращения к вере Моисея.
Одно из посланий Ветхого Завета сводится к следующему: Бог обещает израильскому народу благословения, если народ будет соблюдать его заповеди. А если нет, то народ будет наказан. Поэтому принятие единого бога одновременно означало обязанность иудеев изучать законы бога Яхве, повиноваться им, регулярно соблюдать установленные предписания и обряды.
В Вавилонии законы навязывались на руку, писались на косяках домов и ворот, штудировались, зачитывались во всеуслышание. Происходило последовательное введение иудеев в узы одних и тех же законов, одних и тех же предписаний.
В иудаизме насчитывается 613 повелений (мицвот), 365 запретов, 248 предписаний, которые религиозный иудей должен строго соблюдать, не уклоняться «от него ни направо, ни налево», хранить себя чистым от связей с языческими народами и их богами, не служить и не поклоняться им. В годы вавилонского пленения обряд обрезания и постановление о субботе были основными. Пророк Иезекииль придаёт им огромное значение. Безусловное соблюдение субботы и обрезание чётко выделяли и отличали иудеев от окружающих язычников. Напомню, что обрезание крайней плоти у мальчиков в возрасте 8 дней символизирует единство Бога и израильтянина. Суббота – день отдыха, в который не разрешается никакая работа. Суббота посвящается богу Яхве, то есть чтению молитв и Торы.
Кроме этих двух основных обрядов, превратившихся в церемонии, жизнь иудеев была пронизана праздниками, связанными с еврейской историей. Праздник Песах, например, посвящён памяти Исхода евреев из Египта. Во время этого праздника история Исхода из Египта как бы заново проигрывается. Праздник Шавуот (Пятидесятница) посвящен получению законов Моисеем на горе Синай. Праздник Суккот посвящён памяти 40-летнего блуждания по пустыне. Помимо праздников в иудаизме приняты и посты, которые также посвящаются событиям еврейской истории. Названные и другие обряды и праздники были и остаются одним из важных инструментов влияния на сознание еврея, инструментом формирования его мнения.
Установленные пророками законы, нормы и предписания пока ещё формально не признанного иудаизма постепенно глубоко утверждались в душе каждого иудея. А это означает, что они были второй существенной силой, сцепляющей иудеев Вавилонии в одно этнокультурное сообщество, вторым существенным фактором развития духовно-религиозного единства и нового национального сознания.
Вера в единого и единственного бога Яхве, соблюдение единых законов и предписаний – это не только существенные факторы объединения переселенцев и их потомков. Вера в бога Яхве, обрезание и соблюдение субботы – это те важнейшие признаки, по которым новая этнокультурная общность выделялась среди других этнических групп Вавилонии.
Несколько другими словами, но повторю и здесь один из тезисов работы. В рассматриваемый период истории государство на Ближнем Востоке уже было основной формой существования народа. Государство было одним из основных действующих лиц в международных отношениях. И хотя государство Иудея, когда оно ещё существовало, было слабым по сравнению со своими региональными соседями, иудеи всё же имели свою территорию и свою собственную среду обитания, а её элита – определенное влияние на жизнь в регионе. С падением Иерусалима иудеи в психологическом отношении оказались в состоянии глубоко оскорблённого самолюбия. Как, например, поляки, которые до сих пор не могут пережить раздел Польши и утрату своего былого величия. «Плач Иеремии» ярко показывает, что Иерусалим превратился в зрелище позора для всех народов, подвергшись разрушению на глазах у соседей и врагов (Плач Иеремии, 3:45–46). И не зря Даниил говорил: «…и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас» (Даниил, 9:16). Потеряв свою землю, переселенцы Вавилонии стали жить на выделенных им участках и под верховным управлением государя страны проживания. И, что также существенно, от переселенцев требовалось не только признание над собой верховной власти вавилонского царя, но и отсутствие устремлений к восстановлению своего государства. То есть, у элиты иудеев не было никакой возможности в обозримом будущем выстроить для себя государство и добиться величия нации общепринятым способом – с помощью его военно-экономической силы. В условиях исторической униженности израильскому народу указывается иной путь осуществления будущего величия: миссия ведения языческих народов к богу Яхве с последующим правом устанавливать свою справедливость и свой суд. Но замечу здесь, что ведение языческих народов к своей системе ценностей совсем не исключает использование военной силы другого народа.
Схема духовно-нравственного руководства, учитывая приведённые выше опорные пункты для достижения долгосрочной цели элиты, может быть представлена двумя взаимосвязанными задачами:
1. Установление из возрождённого и духовно обновлённого Иерусалима единого духа и единых истин для всего израильского народа, то есть как для тех, кто живёт среди языческих народов, так и для тех, кто в будущем будет жить на своей земле.
2. Обращение языческих народов мира в веру в бога Яхве и систему ценностей, провозглашаемых из Иерусалима, и посредством тех из народа, которые будут жить вне Иудеи.
Таким образом, духовно-нравственное управление всеми народами должно осуществляться из Иерусалима. И в этом духовном центре должны собраться те иудеи, которые безальтернативно верят в своего бога Яхве, соблюдают его заповеди, законы и постановления, не перемешиваются с другими народами, то есть прежде всего не вступают с ними в брачные связи. И напомню ранее сказанное. Духовно-нравственное руководство – это, прежде всего, управление образом мышления людей, восприятием действительности, оценками тех или иных событий. Это влияние на решения, приведение человека или группы людей к определённым поступкам и действиям, к выполнению конкретных задач.