Тамара Шустрова
От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета
3.1. Идея веры в единого и единственного для иудеев бога Яхве
Важнейший смысл фундаментального послания Ветхого Завета состоит в следующем. Иудейский народ должен верить только в бога Яхве. Многобожие и идолопоклонство иудеев совершенно неприемлемо. За верность богу Яхве иудеи получат от него защиту в языческом мире и различные благословения. За отступничество от бога Яхве иудеи будут наказаны. Бог Яхве – Всемогущ. Всемогущий бог Яхве – Творец всего мироздания.
Пророки, преданные богу Яхве, а не «ложные» Вааловы, хотели видеть у своего народа одного единственного бога:
«Ибо Господь – судия наш, Господь – законодатель наш, Господь – царь наш: Он спасёт нас» (Исайя, 33:22);
«Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево. Посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод» (Иеремия, 17:7–8);
«И узнают (иудеи), что Я, Господь, Бог их – с ними, и они, дом Израилев – Мой народ, говорит Господь Бог, И что вы – овцы Мои, овцы паствы Моей; вы – человеки, а Я – Бог ваш, говорит Господь Бог» (Иезекииль, 34:30–31).
Что означает утверждение в умах иудеев бога Яхве как единого и единственного Бога для всех иудеев?
Практически общепризнанное представление смысла сводится к следующему. На основе веры каждого иудея в одного и того же бога Яхве все иудеи становятся связанными с ним. На основе веры только в одного бога Яхве все иудеи становятся связанными и между собой. То есть утверждение в умах иудеев единого и единственного Бога на фоне отчётливо выраженного психофизического родства определяет формирование глубокой духовно-религиозной связи иудеев между собой, определяет духовно-религиозное единство переселенцев, является необходимым условием целостности формирующегося ново-иудейского образования.
Можно с уверенностью предположить, что многие из переселенцев внутренне были не против веры в единого и единственного для всех иудеев бога Яхве. В наследие прошлого входило признание в Иудее бога Яхве национальным Богом, покровителем страны и народа. Национальный бог Яхве отождествлялся с потерянным государством, с потерянной родиной. Многие из переселенцев остро переживали трагедию изгнания, мечтали вернуться из Вавилонии на родину. Можно предположить, что многие, несмотря на своё многобожие, были склонны принять объяснение пророков, что причина поражения Иудеи не в силе чужих богов, а в их собственной неверности богу Яхве. И если они исправятся и будут ему верны, то он простит и когда-нибудь возвратит их на родину.
Но не с меньшей уверенностью можно также предположить, что среди переселенцев было не мало упорствующих в идолопоклонстве, колеблющихся, а в целом не очень склонных принять веру в бога Яхве, как одного и единственного. В конце концов, переселенцы были свидетелями поражения Иудеи, знали о поражении Северного Израильского государства. Многие иудеи вполне могли считать, что бог Яхве оказался слабее богов языческих народов. И в целом, я могу с определённой уверенностью предположить, что для многих иудеев бог Яхве не обладал абсолютной притягательной силой. В этих условиях массовое принятие бога Яхве могло стать или очень длительным процессом, или вообще не состояться. Для массового принятия бога Яхве как единого и единственного у новых вождей Иудеи возникла необходимость внушать переселенцам представление о боге Яхве как о боге Всемогущем.
Идея всемогущества бога Яхве ярко, однозначно и методично внушается всеми пророками:
«Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Моё» (Исаия, 33:13);
«Посему вот, Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Моё, и узнают, что имя Моё – Господь» (Иеремия, 16:21);
«И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я – Господь, сказал – и сделаю» (Иезекииль, 17:24).
И в целом. Согласно Ветхому Завету, всемогущество бога Яхве означает: вывод израильтян из египетского рабства в результате различных чудес; укоренение израильского народа на земле обетованной как результат благословлённых богом Яхве побед израильтян над другими народами; спасение богом Яхве иудея в самых опасных для его жизни ситуациях при условии, что иудей живёт с нерушимой верой в своего бога; наказание израильтянина, который нарушает заповеди Моисея; определение судьбы Его народа; неизбежное наказание языческого народа или конкретного язычника, которые наносят вред или представляют угрозу иудею; определение судьбы государя языческого народа, на территории которого иудейский народ живёт. Всемогущество бога Яхве означает, что для него ничего невозможного нет:
«…Я – Господь, сказал и сделал» (Иезекииль, 36:36).
Если иудеи будут верны только богу Яхве, то они, попав в сложную ситуацию, получат от него спасение:
«Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты – Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли чрез огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я – Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен. И Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя. И народы за душу твою» (Исайя, 43:1–4);
«И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далёкой страны и племя твоё из земли пленения их; и возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его; Ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя; Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; я буду наказывать тебя в мере. Но не наказанным не оставлю тебя» (Иеремия, 30:10–11).
Если иудеи будут верны только богу Яхве, то они получат богатство, которое придёт к Его народу от других:
«Тогда увидишь и возрадуешься. И затрепещет, и расширится сердце твоё, потому что богатство моря обратится к тебе. Достояние народов придёт к тебе» (Исаия, 60:5);
«И не будут (израильтяне после переселения из Вавилонии в Израиль) носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог» (Иезекииль, 39:10).
В конечном итоге, за сохранение верности бог Яхве обещает поставить израильский народ выше всех народов земли:
«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится» (Исайя, 52:13).
Но является ли бог Яхве Богом всего человечества? Является ли бог Яхве Всевышним?
Конечно, религия, как определённая картина мира, культ и врождённая необходимость человека связывать себя с духовным миром – это очень деликатная область. В общем, я не стала бы касаться поставленных вопросов, если бы могла без этого обойтись. Но затронув тему смысловой истории еврейского народа, которому внушается идея его избранности Богом всего человечества, я вынуждена обратить внимание на некоторые аспекты, но несколько позже.
3.2. Идея неотвратимости наказания не признающих бога Яхве
Внушение веры в единого и единственного бога Яхве, дарующего различные благоденствия и спасение, несомненно имело ведущее значение в формировании духовно-религиозного единства переселенцев и их потомков. На основе веры всех иудеев в одного бога Яхве духовно-религиозное пространство становится значительно более однородным, чем оно было в Иудее при многобожии её народа. Но одно только внушение, видимо, не приводило к тотальному отказу иудеев от веры в других богов и божков. В Вавилонии иудеи продолжали предаваться «духовному блудодейству». То есть, среди иудеев во множестве были такие, которые хотели верить не только в бога Яхве, но и в других богов. Скажу иначе. Не все иудеи были готовы принять объяснение, что причина поражения Иудеи не в силе чужих богов, а в их собственной неверности богу Яхве. К тому же, исторически израильтяне часто перенимали культуру и верования более сильных народов, в окружении которых они жили, превращались в «…дикую отрасль чужой лозы» (Иеремия, 2:21). Можно с определённой уверенностью предположить, что многие из иудеев, находясь в непосредственной близости с вавилонскими язычниками, хотели быть как все остальные народы. Не случайно же пророки, преданные богу Яхве, считали, что многобожие языческих народов может стать сетью для иудеев.
Но упорные яхвисты не хотели отпустить иудея в языческий мир. Для них этнографическое сохранение народа и формирование прочного духовно-религиозного единства связано с необходимостью борьбы с язычеством в иудеях, с полным отказом иудеев от многобожия и идолопоклонства. Для бога Яхве совершенно невыносимы «капища Ваалу». Но что надо сделать, чтобы иудей не становился язычником?
Из фундаментального послания Ветхого Завета можно выделить две части, которые связаны целью тотального отказа иудеев от языческого мира.
Послание первой части может быть сведено к следующему. Израильскому народу будет дано от бога Яхве много даров. Но идолопоклонство, многобожие и непослушание в поведении израильтян совершенно неприемлемо для бога Яхве. Поэтому, если народ отступится от своего Бога, не будет соблюдать его заповеди, станет поклоняться другим богам, то придут от всемогущего бога Яхве неотвратимые проклятия и наказания. Согласно Ветхому Завету, наказан будет тот иудей, который перестанет служить богу Яхве, преднамеренно или по легкомыслию нарушит законы Моисея, которые были составлены для воспитания израильтян. Число наказаний огромно. Одним из основных наказаний является, например, обесценивание накопленного богатства.
Послание второй части может быть сведено к следующему. Иудейский народ, при условии соблюдения верности богу Яхве, получит не только различные благословения, но и защиту от своих врагов. Суд могущественного бога Яхве обрушится на язычество в земле обетованной. Господь уничтожит или даст строгие наказания и всем языческим народам, которых израильский народ боится. Согласно Ветхому Завету, Бог, «отмщающий за Свой народ» (Исайя, 51:22) обратит свою ярость в сторону других народов – мучителей Израиля. Указанный богом Яхве языческий народ будет наказан:
«Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! Да слышит земля и всё, что наполняет её, вселенная и всё рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на всё воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание» (Исайя, 34:1–2);
«Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь» (Иеремия, 2:3).
Итак. Разумный иудей, страшащийся наказания, должен отказаться от языческого мира, прийти и остаться со своим народом, который, в случае необходимости, даст ему защиту от внешнего, языческого мира путём наказаний последнего.
В сущности, идея веры в единого и могущественного бога Яхве определяет появление второй ключевой идеи – неотвратимость наказания не признающих бога Яхве. При этом, как следует из вышеизложенного, идея наказания имеет две составляющие:
1. Неотвратимость наказания иудея за многобожие и идолопоклонство.
2. Неотвратимость наказания язычника и языческого народа, указанного богом Яхве.
Идея неотвратимости наказания не признающих бога Яхве, также, как и идея веры в единого и единственного всемогущего бога Яхве, предназначена прежде всего для создания духовно-религиозного единства формирующегося образования. Но если вера в одного и единственного бога Яхве ещё больше выделяет иудеев в языческом мире, то вера в неотвратимость наказания не признающих бога Яхве приводит к внутреннему отделению иудеев от неприемлемого мира многобожия, приводит к ещё более глубокому разделению двух миров. Логическим образом эта идея приводит к враждебному отношению иудеев к языческому миру.
3.3. Идея избранности израильского народа
Представление об израильском народе как избранном Богом является общепризнанной идеей иудаизма. При этом в понимании идеи избранности нет единодушия. Анализ имеющихся толкований избранности приводит к следующему пониманию смысла, который принят большинством исследователей. Избранность означает особые отношения израильского народа с Богом-Создателем всего мироздания. Избранность израильского народа состоит в задании Бога быть для других народов эталоном преданности ему и морального совершенства, вести другие народы за собой, чтобы привести мир к исправлению, привести его к Богу всего человечества. Моё понимание библейской идеи избранности не совпадает с приведённым, хотя и не противоречит полностью.
Еврейская Библия создавалась на протяжении нескольких веков. Некоторые учёные считают, что Жреческий Кодекс, написанный в вавилоно-персидский период, был первым вариантом письменной еврейской Библии. Позднее в еврейскую Библию включались различные части. Некоторые исследователи обращают внимание на то, что цепь многочисленных вариантов Библии привела к некоторым изменениям в первоначальных представлениях. Но ведь в конечном итоге Танах и, соответственно, Ветхий Завет предстаёт как целостное произведение. Иначе невозможно было бы выделить его фундаментальное послание. Невозможно было бы понять духовно-политическую концепцию существования еврейского народа в языческом мире, которая стоит за этим посланием.
Ведущая часть фундаментального духовно-политического послания Ветхого Завета состоит в следующем. У израильского народа особые отношения с богом Яхве, особое предназначение, особая судьба. Под воздействием веры в бога Яхве и безусловного соблюдения его заповедей еврейский народ достигнет морального совершенства. Став совершенным, еврейский народ получит от бога Яхве право нравственного и духовного руководства языческими народами, чтобы привести весь мир к нему. Еврейский народ получит не только право духовно-нравственного воспитателя языческих народов, но и установление своей правды и своего суда для всего человечества. И этот суд будет из Иерусалима.
В соответствии с моим пониманием Ветхого Завета идея избранности – это стратегическая цель, которая заключается в обретении еврейским народом особого положения воспитателя языческих народов с последующим установлением на Земле своих представлений о справедливости и своего суда над народами.
Несмотря на мой подход к Ветхому Завету как единому документу, я не упускаю из виду, что Танах не является книгой единожды созданной и одним автором, а включает некоторые изменения и дополнения, обусловленные историческими событиями. И не удивительно, что существуют отличающиеся друг от друга интерпретации некоторых смыслов, заложенных в Ветхом Завете. К наиболее тонкому относится вопрос, а является ли бог Яхве Богом-Создателем всего мироздания и, соответственно, к какому Богу еврейский народ должен вести остальные народы.
3.3.1. О боге Яхве и его возвышении
Was Gott ist, wissen wir so wenig
Wie ein Käfer weist, was ein Mensch ist.
Ulrich Zwingli
Что есть Бог, знаем мы также мало,
как жук знает, что есть человек
(перевод Т.Ш.)
Существует духовный мир или нет, но каждая религия и вера – это произведение людей. Еврейские мыслители считают, что Тора дана Богом.
Согласно Ветхому Завету, Бог создал Землю, природу и человека. На всей Земле был один язык. Все люди поселились в одном месте. Построили город и башню. Господь сошёл посмотреть на то, что сделали люди. Господь рассеял людей по всей земле. Господь велел Авраму оставить Хеврон и идти в Ханаан. После событий, связанных с освобождением Лота, Господь сказал Авраму:
«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Хананскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Бытие, 17:7–8).
Между Богом и Аврамом был заключён союз (завет).
Согласно Танаху, Бог (элохим) создал Землю, природу и человека. На всей Земле был один язык. Все люди поселились в одном месте. Построили город и башню. В тексте Танаха бог Яхве пришёл посмотреть на то, что сделали люди. Бог Яхве велел Авраму оставить Хеврон и идти в Ханаан. Бог Яхве объявил себя всемогущим. Аврам заключил союз с богом Яхве. Аврам получил имя Авраам.
Еврейский монотеизм начал своё развитие с веры родоначальника еврейского народа Авраама в бога Яхве, который в языческой среде стал его персональным богом.
По воле Моисея, получившего воспитание в линии египетского монотеизма, персональный бог Авраама становится богом израильского племени. Между богом Яхве и израильтянами также был заключён союз.
Под руководством духовных преемников Моисея израильтяне пришли в Ханаан. Все боги ближневосточного региона соперничали между собой. Согласно языческим представлениям, от результата единоборства богов зависит как судьба людей, так и судьба самих богов. Но и от результатов событий, происходящих на земле, зависит позиция бога в духовной иерархии.
В пантеоне языческих богов Ханаана бог Ваал (Балу) занимал особенное место. Слово Ваал может быть переведено как «господин». В языческой среде Балу был главным противником Яхве. Бог Яхве борется с другими богами за территорию господства. Для возвышения над другими богами у бога Яхве есть израильский народ, его средство (орудие) в борьбе с другими ваалами:
«Этот народ я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Исайя, 43:21);
«…Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь» (Исайя, 49:3).
Народы Ханаана были усмирены. Израильский народ и бог войны Яхве укоренились на земле обетованной.
Царь Давид сделал Иерусалим своей политической и религиозной столицей. Ковчег Завета, как место пребывания бога Яхве, обрёл свой постоянный пункт нахождения. При Соломоне, сыне Давида, когда Единое Израильское царство достигло вершины своего политического могущества и богатства, для бога Яхве в Иерусалиме был построен храм. Ковчег Завета был перенесён в Иерусалимский храм. Храм становится постоянным местом пребывания бога Яхве и местом поклонения ему всех племён израильского народа. Бог Яхве стал национальным богом народа Единого Израильского царства. Религия Моисея получает государственный статус. Но израильтяне, веря в главного бога Яхве, продолжали верить в других богов. Принципиально такое положение оставалось и в Иудее, которая исторически стала преемницей Единого Израильского царства.
В результате вавилонского пленения перед новыми вождями встала задача этнографического сохранения иудеев. Перед новыми вождями стояла задача изменить создавшееся положение, вывести себя и переселенцев из униженного состояния пришельцев, вернуть к жизни в обновлённом виде, внушить надежду на лучшее будущее. В сложившейся ситуации новое поколение духовных наследников пророка Моисея должно было вновь обратиться к стратегии возвышения бога Яхве в национальном сознании иудея. Бог Яхве должен был обладать притягательной силой для всех иудеев. Бог Яхве должен был обладать таким могуществом, чтобы царь Кир стал его орудием и освободил иудеев из вавилонского плена. Бог Яхве должен был обладать таким могуществом, чтобы мог быть восстановлен Иерусалим и построен Храм.
Замечу также, что в языческом мире многие народы своего главного бога считали Богом богов, Владыкой владык. И в принципе, все народы языческого мира верили, что есть Создатель. То есть, вполне вероятно, что бог Яхве уже в вавилоно-персидский период умышленно был поднят до статуса Бога всего человечества. Иудеи, которые считали бога Яхве своим национальным богом, должны были в новых условиях уверовать, что их Бог – Создатель всего мироздания, который по своему усмотрению дарует «царство, величие, честь и славу». Но может быть также, что возвышение бога Яхве как Всевышнего евреев до уровня Всевышнего всего человечества наиболее последовательно происходило в эпоху эллинизма, когда еврейство встретилось с сильной греческой культурой и опять появилась очень серьёзная угроза ассимиляции.
В вавилоно-персидский период теократической элите именем могущественного бога Яхве удалось побороть многобожие иудеев. Духовно-религиозное единство еврейского народа Иудеи и диаспоры, основанное на вере в одну систему ценностей, было достигнуто. Евреи стали верить в бога Яхве, «который в Иерусалиме», как в единого и единственного для всех евреев. Представить себе нового иудея язычником практически невозможно.
В соответствии с Книгой для бога Яхве существует огромная разница между израильским народом и всеми остальными. У бога Яхве сыны Сиона – «драгоценные, равноценные чистейшему золоту». Бог Яхве действует в пользу израильского народа, принося в жертву все остальные. Бог Яхве обещает богатство, которое придёт к его народу от других. Бог Яхве обещает поставить свой народ выше всех других народов. Бог Яхве открывается своим пророкам, даёт заповеди своему народу. И можно согласиться с теми исследователями, которые считают, что бог Яхве слишком национален, чтобы без сомнения принять его за Бога всего духовного и материального миров. Но если бога Яхве считать национальным богом еврейского народа, то тогда Ветхий Завет рассказывает историю его возвышения от персонального бога Авраама до бога Яхве-Всевышнего израильского народа, представляя его всё более и более могущественным. Ветхий Завет рассказывает историю национального бога еврейского народа, но которого все остальные народы в конечном итоге должны признать за своего Всевышнего. А израильский народ должен вести остальные народы к своему Богу:
«Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Исайя, 44:6);
«Ибо твой Творец есть супруг твой; …Богом всей земли назовётся Он» (Исаия, 54:5).
Но можно сказать иначе. Ветхий Завет внушает евреям веру в бога Яхве как веру во всемогущего Бога всего человечества:
«…это Я; прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, И нет Спасителя кроме Меня» (Исайя, 43:10–11);
«Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твоё велико могуществом» (Иеремия, 10:6).
В принципе, историю возвышения бога Яхве можно интерпретировать и как отражение пути духовного развития иудеев, пути осознания ими, что явившийся к Авраму бог, в действительности, являлся Богом всего человечества (Сорокин).
В любом случае. У бога Яхве есть большая история его возвышения и по воле духовных наследников пророка Моисея бог Яхве – это всемогущий Бог еврейского народа, который и есть Всевышний (Создатель всего мироздания) и у которого израильский народ – избранный:
«И кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле, к которому приходил Бог, чтоб искупить его Себе в народ…» (Первая книга Паралипоменон, 17:21).
При этом монотеизм еврейского народа связан с определённым местом пребывания бога Яхве.
Рудольф Штейнер является основоположником антропософского представления об иерархическом духовном мире, о взаимосвязи духовного и материального миров, о месте и роли человека в обоих мирах. В принципе, современное представление о духовном мире основано на знании, которое существовало ещё в египетских школах мистерий, но Рудольф Штейнер принёс это знание по-новому. Согласно Штейнеру, во главе иерархической системы духовного мира стоит Бог. Этот Бог – Всевышний, Создатель всего мироздания. Согласно Штейнеру, семь богов, действующих на более низком уровне, ответственны за нашу Землю. У них еврейское имя «элохим» (боги). Я обращаю внимание на то, что Танах начинается именно этими словами:
«Берешит бара элохим эт хашамаим в эт хаарец» (Берешит, A: a), что дословно может быть переведено следующим образом:
«В начале сила нескольких богов сотворила Небо и Землю.»
В Ветхом Завете, в отличие от Танаха, написано следующее:
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие, 1:1).
Согласно Рудольфу Штейнеру и его последователей, духовный мир существует, но бог Яхве не является в нём Всевышним. Бог Яхве является одним из богов, которые ответственны за сотворение Земли. При этом бог Яхве получил от Бога Всевышнего задание: вести еврейский народ. То есть Бог Всевышний назначил бога Яхве Богом еврейского народа, Всевышним еврейского народа.
Исходя из всего изложенного, я склоняюсь к следующему.
Признавая или не признавая существование духовного мира по Рудольфу Штейнеру, но люди того времени верили в Создателя. Признавая или не признавая, что к Аврааму приходил бог Яхве, а не Бог, но идея веры в единого и единственного для израильтян бога Яхве развивалась как вера в национального бога. Бог израильского народа обещал и дал ему Ханаанскую землю. Во время вавилоно-персидского периода иудейский народ именем бога Яхве был объединён в одну этнокультурную общность. В конечном итоге бог Яхве был возвеличен до статуса Бога-Создателя. И это скорее всего происходило с целью увеличения его силы в конкурентной борьбе с другими богами. При этом возвеличивание бога Яхве до Бога-Создателя осуществилось не только с учётом представлений языческого мира, что существует Главный бог, но и на основе собственного опыта возвышения бога Яхве и связанного с этим количественного увеличения его паствы. В таком направлении в яхвизме было осуществлено продвижение развивающейся со времён Египта монотеистической линии религии.
Израильский народ от избранного богом Яхве становится избранным самим Богом. Декалог, предназначенный для воспитания еврейского народа и полученный пророком Моисеем от бога Яхве, становится в силу его универсальности списком заповедей, полученным израильским народом от самого Бога. Но не забудем при этом, что остальные заповеди и запреты, данные богом Яхве, были предназначены только израильскому народу. С внушением еврейскому народу надежды на будущее величие не в последнюю очередь имелось в виду воспитание дисциплинированного и очень послушного своим руководителям народа.
Национальный бог Яхве обещал израильскому народу Ханаан, бог Яхве как Всевышний, стоящий над всем мирозданием, обещал израильскому народу уже всю Землю.