полная версия

Сергей Петрович Проходов
Скифы и ольмеки

Другие обитатели сакрального мироздания

Первые династии правителей, как заявлено в предыдущих изысканиях – завоевателей, Древнего Египта происходили (скорее там была их ставка) из города Чени\Тинис, центра\столицы древнейшего малого государства Та-ур – “Великая земля” (ара – великий, хет., та-земля, др. егип.). Чин – “возвышенное” (место), др. егип. – Чин – одна из священных гор Авесты, название которой связано с именами\обозначениями бога: Тин\Тиния (этрус.), тиуна (хет.), Тан (скиф., Танаис) и др (см. ранее) – которым соответствуют\тождественны древнегреческая версия названия города – Тинис. При том, что Чин – священная гора (авес.), а другая версия названия города (Чени)– Тус\Тис (др. рим.), в связи также священная гора хеттов Таса (ср. версии имени бога Тин\Тиния, этрус. – Тияз, хет.\лув., Чин – Таса). Кроме того, тин\тан – тынъ – стена (др. рус., Аста) или град\ограда (чит. защита – бог, град – Хорт). Кстати, тын\защита – обратно анта\смерть (санс.), за тыном\стеной – защита\жизнь – вне её (обратное) анта. С Чени был связан (или это одно и то же место) Абт или по-другому Абджу и Абидос (Па-Таса, обратное Аста). Если Чени и Абджу разные места, то, как полагают, первый мог быть на месте города Гирга или Джурджа (вариант Дурга – Тарга – Тархан). Изначально место\город был центром почитания богов Упаута и Хентиаменти: Упуаут (па-та) – бог войны и смерти, как лувийский Сайта\Санда и хетто-хурритский Астаби (обратно Абидос), другим центром его (Упуата) почитания был Асьют (Сайта, далее Сет, др. егип., см. выше). Соипостась Упуаута – Хентиаменти – шакалоголовое божество и\или эпитет\титул древнеегипетских богов – “Предводитель Запада” (за “западом” видели землю мёртвых) – то есть его имя Хан-теам-анта (тиама – земля, лув., анта – смерть, санс., что тоже неть, др. рус.). Ещё одна их соипостась Инпу\Анубис. Тинисские\абидосские правители (~ Менес) построили город Инбу-хедж – “Белые стены” (хедж – хат-Таса – обратно Аста – стена, хедж – хет-Таса – Хаттуса – одна из столиц хеттов). Город стал центром почитания бога Пта\Птаха, отождествляемого с более древним богомом, с теми же функциями – Татененом (он же та-Тенен, Тануу и Татхенен – хан) и потому, как представляется, первый – трансформация второго (Чин\Тин – Тануу\Татенен, Абджу\Абидос – Па-та – Пта). Звучание имени бога – Тахенен (Та-хан-он) должно было иметь место быть уже потому, что, помимо его земной привязанности (та-земля), с ним отождествлялся бог Хнум (хан). Подноготная Птаха (“Питаха”) была приоткрыта ранее в СА (Пта – пати – защитник, Птах – будха – мудрый, бог, Па-дах, па – защищать, санс., дах – бог), как и его связь с гиндукушским Пайдагару (ПтаХ – ПайдаХор\ПаДахРа), который соипостась скифского Папая и хетто-хурритских Папайи и\или Абаду (ПТа – АБаДу) – двое последних были божествами подземного и (по совместительству) загробного мира – Птах изображался в виде мумии. Средоточие почитания Птаха предопределило другое (следующее за Инбу-хедж) название города Хут-ка-Пта – “Дом души Пта” (ка – в том числе, душа и боги, санс., хут – защита, как хата, хутор). Современное название страны – Египет предполагают от этого названия города, бывшего крупнейшим и одной из столиц Древнего Египта (ка-Пта – Еги-пет) – оно из ряда слов-значений: гупта\гупти – защищать\защита, гоптар – царь (санс.), скипетръ – царство\государство (др. рус.). Последнее (историческое, др. греч.) название города – Мемфис: исходя из того, что предыдущие названия Мен-нефер, Менфе, Мембе, а город построил Менес, раскрывается, как Мин-пас, где Мин – бог или сам Менес, имя которого от этого бога, а пас\опасъ – защита (тохар.\др. рус.), что практически Пта\пати (см. выше). Мин – бог плодородия, но в додинастическое и Древнего царства время он был богом неба, даже более – частью главного Хора и даже отождествляся с ним, что подтверждает почитание его формы, называемой Мин-Хор (Хор-Мин – см. Хорема-хет) и одни с Хором, жена – Иабет (Хебат\Табити) и родители, кроме того, другими, последующими за Инбу-хедж, местами поклонения Мину стали Нубет (совр. Ком-Омба) и Нубия – все перечисленные названия – буквально небо (его атрибут латук, его жена Иабет богиня востока, на празднике в его честь лазали вверх по шесту, см. СХ). Для вскрытия сути Мина, стоит вновь привлечь священного быка Мневиса. Мневис, был более солнечным божеством, нежели бык Апис, у которого, как полагают исследователи, диск солнца между рогами не был постоянным атрибутом. Как полагали (же) жрецы, Мневис являлся отцом Аписа. В тоже время, другие (тоже жрецы) убеждали, что Апис был рождён божеством-коровой Хесат после непорочного зачатия посредством молниии небес или лучом лунного света (Мо(л)Ния – Мин, Мневис – луна, см. минчал, миннал, мономоно – молния, инд., что тоже мунджа, хорв.). Хесат одновременно почитали ипостасью Хатхор, и вместе с Иусас\Иусасет (Хатхор и Иусас ипостаси Нехбет\Хебат, см. выше) подразумевали за двумя коровами – сожительницами Мневиса. Хатхор, в свою очередь, почитали матерью и женой Хора и (в форме Иабет) супругой Мина – главного оплодотворителя, изображаемого с детородным органом, в неспокойном состоянии, которому, именно в (др.) русском языке, соответствует имя его супруги (Иабет, + молния – трах – трах-та). Таким образом, бог Мин изначально громовержец (надо полагать вне Египта), позже ставший богом плодородия, как было заведено в других версиях одного мироздания (см. выше). В Фивах (Но-Уасет, др. егип.) почитали версию Мина, бога чёрного неба Амона. Если обозначение Мина – Mnw, то Амона – Jmn (Таса-Мин – Мин из Уасета). При том, что Мин, будучи богом неба, позже стал заведовать плодородием, связанным с лунными циклами (чит. с луной), а Амон бог чёрного неба (чит. лунного) породил бога луны, их имя исходя из принципа звукоподражания (см. ранее) – Луна (Ма – ман), однако, первого олицетворял белый бык с солнечным диском между рогами, а второй некоторое время пребывал богом солнца. Всё становится понятным из сущности Амона – скрытое (незримое) солнце – форма бога солнца, частью которого была луна, когда предки полагали в небе одно светило. В поддержку: соипостась Амона, бог Атон – солнечный диск\шар, а “серебро Атона” – луна. После устранения недоразумения относительно физического единства двух светил, ещё долго имела место путаница, для устранения которой Амона – “подправили” до Амона-Ра, имя и суть которого, с незначительными отличиями, соответствовали таковым божества индоариев – Арьямана, инициировавшего (по)явление дня и ночи – сменяемость солнца и луны – он форма бога солнца, его деятельность связана с видимым ночью (при луне) Млечным Путём (АРья-Ман – Амон-Ра). Совсем не случайно животным бога Амона (скорее Амона-Ра) был баран – меса (санс., МаСа – луна-солнце, мас – мес-яц), баста (санс., па-Аста, Аста – солнце\гора) и рема (инд., РаМа – солнце-луна) – у него два скругленных (иногда даже до замкнутого круга) рога – две баранки-круга (по (др.) русски), которые, как два светила (два в одном). Можно помянуть древнеегипетского бога-барана Банебджедета – “Ба господа джед” (Ба – душа, джед – столп жизни) или “владыка неба и жизни” – то есть, в очередной раз, всё понятно из (др.) русского и предыдущих изысканий (Ба – па – небо – бог, джед – Таса-та – та-Аста – Аста-Арпа – столп), из них же (др. русского и предыдущих изысканий) возможно другое толкование (Пан-па-джед-та). Аналогом Банебджедета был бог Хнум – “Господь деторождения” (лепил из глины детей и помещал их в утробу матерей) – откуда, трудно ошибиться, толкуя его имя (Хан-Ма, т.е. он мужчина-женщина), кроме того, как выше сказано, его отождествляли с богом Мином (молниеносным детотворителем). Теперь понятно почему у сарматов (сАРМАты, которые также ханы см. ранее), в том числе, почитался баран (казалось-бы ничтожное животное для скифов), название которых, как представляется, от бога Сармы\Саррумы, который двуличный (солнце-луна) и форма Хора Всего. Другая малоизвестная (из Нубии) форма Хора – бог Мандулис, изображаемый соколом с человеческой головой, в короне (в т.ч.) из бараньих рогов и солнечных дисков – то есть он Монту-Хор(с). Другие имена Мандулиса – Маруп (МаРа-па) и (~) Калабша (Хор-пас, па = пас). Монту изначально был солнечным богом, когда древние предки полагали солнце и луну одним светилом – он (лунная) часть Амона-Ра, позже он бог войны, с головой сокола или быка. Быка – олицетворения Монту звали Бухис\Бах (бог) – его (быка) мать ассоциировалась с Хатхор (коровой, Хебат\Табити). Происхождение Монту определяется уже из названия центра его почитания – Хермонтис\Армант (Хор-Монту). Полное его имя – Хор-Ма-ант, в котором, как в имени Тархунты, ханти – убивать (санс), первый, лучший (лув.): сара\сура – лучший, сильный (санс.) – царь – инд-ра (санс. – анта-ра) – безусловно это версия имени хетто-хурритского Саррумы (Сар-РаМа – АрМа-ант, сар – ант). Имя Монту – “кочевник” (др. егип), коим полагали его самого: (х)анта – хан (Тархан – ТархунТа) – хаена – кочевники\враги (авес.) – они же хинова (др. рус.); хан – он (букв.) – та (лув, санс., хан – ханти – хан-та, см. то\это – он, др. рус.) – марту – кочевники (шумер., МаАр-та – АрМа-он-та – Монту). Подноготная бога также вполне раскрывается из санкритско-древнерусского ряда слов со значением бить\убивать: тарх (трах и толк, др. рус), хан и ханти (все Тархун-та), гхра, кар (Хор), тети (др. рус., тутынь – гром) и тад (Датта – громовержец лув.), нибадх (Нубадиг – бог войны лув.\хур.), барху (Пируа\Перкун), сатх (Сет\Сетх), мантх (Монту + мантулить?), мардх (Мардук), сратх (сркт – Селкет\Скорпион), шибати (др. рус., Сапара, шибение – гром). К приведенному ряду следует добавить показанные выше связи: молниетворитель Мин – его версия Амон – Амон-Ра (луна-солнце) – его часть бог войны Монту – то есть, при том, что Мин имел лунный уклон, а Монту – солнечный – они изначально одно целое – небо – Хор Всего, что безусловно подтверждается формами Мин-Хор и Хор-Монту. Монту – бог войны и (как положено) ипостась громовержца – его имя скорее подразумевает молнию, нежели луну (Мо(л)Ния – Мон-ту, см. выше молния – минчал, миннал, мономоно, мунд-жа – Монту). Здесь самое время вновь привлечь бога войны, грозы и бури Маахеса (выше его имя растолковано, как Ма-хасу): мигать (светиться, гореть, прерывистым или неровным светом, Викисловарь миг – молния) – помизати, помаяти (др. рус., миг, миз, мая; ср. луна\месяц – ма, мас, мах), маюкха (луч, санс. Маахес), к ним примыкают слова-значения мгновение (миг-гон, молния-хан) и махать (мах) – Маахес. Таким образом, Маахес часть Хармахиса\Хоремахета (Хор-Маахес) – в имени и сути которого, как в случае с Мином, и луна\месяц, и молния с громом – чему женское подобие – богиня Ма-воительница. Монту бог войны – военачальник: на древнерусском (скифском) воин – оимъ, начальник – начало, оиМъНаЧало – МоНТу (оимъ – Ма – богиня-мать-воительница, от неё же ям – править, подчинять, авес., анта – начало, ханти – первый, главный, см. выше) – главный военачальник – хасу (хет., Ма-хасу – Маахес). Название титула правителей хоров – несу, также рядом (связано), через анта-начало (аНТа – НаЧало – НеСу, как ХорС – ХорТс – креЧет, ночь – нис, санс.), кстати, от самого Хора слова-значения, агра – первый, лучший, главный (санс.) и глава – начальник (др. рус., хоро-коло). К слову, ранее не было привлечено древнерусское название титула (должности) тристатъ – военачальник, весомо поддерживающее, утверждаемое ранее единство Тархана и Тесуба: тристатъ – тра-Аста-та, Тархан – тра-хан, Тесуба – Таса-па, где тра = па (защищать, санс.), Аста\Таса – гора Тархана (см. Тархунтаса), за словом та (триста-та), помимо слов это и он, можно полагать да – править (санс.).

И ещё: баран – меса (МаСа, санс.), рема (РаМа, инд.) – рама – поселение ариев и мирное пастбище (санс.), что тоже МаРа – Та-Мери – страна\земля луны-солнца (единого светила или вообще неба, см. Поднебесная). Хетты называли Древний Египет – Мицри (МасРа, мас – луна\месяц). Название Та-мери соответствует назанию священных земли и горы (на ней) индоариев – Меру (она же Сумер) – обратно Арим – священная гора ариев. Священная гора с богом (бах\па), подобно Арпа и Сапа – пирамида (па-РаМа-та). Показанное не может быть случайностью, так как: месопотамский аналог пирамиды, зиккурат – сак-кур-та (Сах – бог Всего, в первую очередь Ар\Ра и Ма, кур – гора) – обратно – тарк-кас (Тархан-Каси, Хаззи\Каси – гора\место бога Тархана), при этом, название (зиккурат) полагают от слова-значения пастбище (сапа – пастбище, санс., сопъ – гора, др. рус. – Сапа\Сапон – священная гора, см. выше, к слову, пастбище, помимо сапа, нама – откуда греч. ном – область); другие названия Та-Мери – Та-кемет – «чёрная земля» – Та-кама-та (такама – земля, хет.) и Кеми (см. Кум-ми – священная гора\место обитания богов, хет., кем-земля, тохар., камы – камень, др. рус., см. Алатырь-камень – гора и земля). Интерпретация названия Та-Мери (Др. Египта), как страна мотыги, произрастает из того, что иероглиф и предмет в руках правителей (хоров и фараонов) неверно определён – это соха (или рало – плуг, др. рус.), получившая название, из-за внешнего подобия (обусловленного её функцией) созвездию Орион\Сах, с которым напрямую, тесно связана Меру (см. СА). Мер-мотыга (мотыга\соха) в руках фараонов – символ, как тот же цеп – они не пахали\мотыжили: на палетке из Техена\Буто сокол заодно с “мотыгой”\сахом, который держит в лапах или сидит на нём.

Усир

Хора, как символа и покровителя царя, сменил бог Усир\Осирис (Хорс\Арес – обратно Усир\Осирис), который ранее, в предыдущих изысканиях был признан соответствием богам, скифскому Гойтосиру, хеттскому Телепину, древнегреческому Аполлону и древнерусским (божествам) Купале и Костроме. Заявленное, здесь можно подтвердить через связи его сестры\жены Исиды. С Исидой отождествляли богиню Уретхекау, отождествляемую (в свою очередь) с Сехмет – богиней войны. Сехмет вместе с Нехбет и Уаджи (небесных ипостасей богини Ма – Хебат\Табити) защищала Ра, её отождествляли с Астартой. Богиню Уретхекау почитали воплощением божественной силы “египетских корон” – символов Нехбет и Уаджит и связывали с Мут (Ма) – то есть Уретхекау воинственная соипостась последних, и все вместе они ипостаси богини Ма – Хебат\Табити, имевшей воинственную дочь\ипостась Инару\Саушку или Артимпасу\Артемиду (см. ранее). Более чем подкрепляет заявляемое соответствие ещё одна львиноголовая богиня – воительница, которая объединялась с Нехбет и Мут в трёхголовое божество и носила имя Пахт (Хебат, см. Сарпа-Сапара, ладонь-длань). Ко всему, Пахт могла воздействовать на грозу, а древние греки прямо отождествили её с Артемидой. Таким образом, Уретхекау\Пахт, это соответсвие Артимпасы\Артемиды (Арта-Ма-паса – Артипаса – Арти-кау – Уретхекау, (х)кау – гави – корова, что вполне к месту, см. Хатхор), братом которой был Гойтосир\Купала\Аполлон – эквивалент Осириса, поскольку Исида отождествлялась с Уретхекау\Пахт. Древнеегипетская Рат-тауи – богиня солнца, жена вояки Монту или самого Ра, или его (Ра) дочь (полагают, “Рат – форма женского рода Ра”), женщина с хохолком стервятника и коровьими рогами (Рат – Арта). Надо полагать не случайно, как львиноголовая Сехмет и менее брутальная Рат-тауи, дочерью Ра была (выше привлекаемая) богиня Серкет\Селкет, также (в том числе) изображаемая с головой льва. Кроме того, что Селкет была связана через мир мёртвых с Исидой, она, подобно хеттской Инаре (соипостаси Артимпасы), отметилась противоборством со змеем\драконом и выбором в суженые смертного героя (Инара – Хупасию, Серкет – хора Менеса, кстати, за последним полагают Нармера – см. Инара). Так вот, её имя (совешенно случайно?) практически версия имени Гойтосира (Серкет – Сер-хат – Хат-сир – Гойтосир), а значение её имени полагают – “Та, кто даёт дышать”, в тоже время, (может статься только интереса ради) “несущие воздух” – артерии (см. Артипаса\Артемида). Суженый Инары, Хупасия, в другой версии мифа, был сыном Тархунта (Тархана), двойник которого Тешуб(а) имел, соответствующего Хупасии, отпрыска – Телепина: Гойтосир (он же Ойтосир), будучи сыном двойника Тархана – Хорста [Ойтосир(х) – обратно Хорст], имел продолжение-версию Кострому\Купалу, имя и наклонности последнего, вкупе с сообщением Геродота о соответствии Гойтосир-Аполлон, указали на Аполлона (который также Дельфиний – Телепин и го-пала – го-пас – Хупасия, см. ранее) – из чего, в том числе (см. далее), в предыдущих изысканиях оные были признаны соверсиями. Необходимо напомнить, что Инара имела мужскую форму, а её спутницу-половинку звали Хапантили (см. Телепину, пан). Если не отождествление, то соответсвие им Осириса, вернее признание их изначального единства было выведено из связанности имён [Усир – сар\царь, Гойто-сир – царь, (Х)Аполлон – Купала – го-пала – царь (санс.) и пр. см. ранее], родословных, подобий жизненных перипетий и (главное) присущего всем им следования природной цикличности (лето-зима, живой-мёртвый). К слову, очень популярное у хеттских царей имя Хатусили\Хетусер – Гойтосир.

Переориентирование с Хора на Осириса произошло в конце Древнего царства, в правление Тети III или\и Усеркара (~ 2347 – 2335 гг днэ), когда жречество Мемфиса (бога Птаха) стало доминировать над гелиопольскими служителями культа Ра. То есть Птах был поставлен выше Ра, который от Хора – то есть одно производное от звуковосприятия (интерпретации природного звука\шума) сменили другим (гр\хр – Хор – Ра, бах\дах – Птах). Тому свидетельство, в том числе: Тети принял титул Са-Ра (Усир – СаРа\царь); в его единственном сохранившемся указе говорится о пожертвовании\посвящении участка земли именно Осирису; с высокой вероятностью его другое имя как раз Усеркара (Усеркар – Усир-Хор). Утверждают, что титул Са-Ра означает “Сын солнечного бога Ра”, как полагают, первым (~три десятка лет ранее) этот титул принял правитель Джедкара Исеси, и писал его (титул) перед личным именем (Са-Ра Исеси, сас\саса – убивать\господин, санс.) – то есть он скорее царь, нежели фараон (как и последующие с этим титулом). Полагают имя Джедкара – “Прочен дух солнечного бога Ра” (т. е. кара – Ка Ра), вместе с тем у Манефона он Танхерес (Тан-Хорс, тин\тиуна – бог). Осирис изображался с короной из папируса – как у ипостаси Хора, Хоремахета (который полулев – Сет почти лев, см. выше), кроме того, как утверждают, имена Сета и Хора вместе обозначают “царь” – Аш + Хор (Са-Хор – Са-Ра). Осирису предшествовал, отождествляемый с ним, бог плодородия, покровитель мёртвых, сокол или сокологоловый Сокар (явно от Хора), его прозвище “Ра Сетау” – “из царства мёртвых” (признак Сета) – то есть Сокар, в том числе (см. ниже), Са-Хор (Са-Ра), а Усир\Осирис земледельческая (в первую очередь) ипостась Херуити (Хор-Сета), что можно поддержать. Осирис (подобно растительности) умирающий и воскрешающийся бог, обучивший людей земледелию – “сдвоенный” бог Нефертум (Хор+Сет, см. выше) был богом растительности и богом воскресения после смерти, его, как и Осириса, сопровождал цветок лотоса, который, в том числе, символизировал Сах, как “духовное тело – воплощение души” – древнеегипетское название, воплощавшего Усира, созвездия Орион – Сах. Усир\Осирис функционально был связан с божеством смерти Херти – это смертоубийственная часть Херуити. К слову, бог Херти – “живёт на сердце людей” (Херти – кард – серд-це, хет.\лув., см. кентум-сатем). Хор-Нехен был богом неба (которое) с солнцем и луной – Осирис, в том числе, бог луны, которая, в его случае – “солнце мёртвых” (солнце-луна), от чего его другое имя или прозвище Хенти-Аменти – “вождь западных” (ханти – первый, главный, лув., он же хан, Аменти – мен-та, мен – луна, та – место, земля, Аменти – запад). Родителями Осириса, как у Хора-Нехена, были Геб (земля) и Нут (небо), а сыном его был Хор поздний (не Хор-Нехен). После восшествия Осириса, Хора стали называть, в том числе – “Золотой Хор Осирис”. Выше Хор был сопоставлен с индоарийским Мартандой, переродившимся в Сурью (Са-Ар) – Хора сменил Усир\Осирис (Мартанда – Ма-Ра-та – луна-солнце-земля – Ар-Ма-та – Хоремахет – Хор Всего – Сурья – Усир). Мартанда в процессе трансформации в Сурью был подвержен отсечению “лишнего” – Осирис воскрес после расчленения (Сетом) и его детородный орган проглотил сом (как выше показано связанный с луной и Сетом) – супругой индоарийского бога луны Сомы была женская форма Сурьи. Помянутые выше “дети Хора” охраняли Усира\Осириса с четырёх сторон света: Сурья, как собирательный бог, стал зачинателем “института” локапал – хранителей (изначально четырёх) сторон света. Можно добавить красок: до воскрешения, Исида, обернувшись птицей Хат (самкой коршуна) покрыла собой мумию Осириса (Гойтосир – Хат-Усир, гойто\гаити – защищать, ограждать, др. рус, Хат – защитная оболочка души, читай защита\бог, см. выше); звезда Сириус (Усир) – это двойная звезда – ярчайшая, “живая” звезда в паре с белым карликом – погасшей, “мёртвой” звездой; по одной из версий мифа об убийстве Осириса, ему предложили примерить ящик\саркофаг, из которого тот не смог выбраться – такая же история, с поправкой на название (гроб), произошла со Святогором [сива-бог, сиват-свет, хет., свар-солнце, санс. – сва(Х)ор – Святогор, сиват-сият (лув.), С(в)ятогор – Сет-Хор], кстати, (к слову или к месту) другое имя Мартанды – Вивасват.