Далай-лама XIV
Приближаясь к буддийскому пути
Глава 2
Буддийские представления о жизни
Наш ум определяет состояние нашего бытия. Тот, чей ум запятнан омрачениями, – существо в сансаре. Тот, кто устранил все омрачающие завесы – умственные омрачения и карму, которые вызывают перерождения в сансаре, – это освобожденное существо, архат. Тот, из чьего ума устранены даже тончайшие завесы познания, – будда. Все это определяется тем, насколько очищен ум конкретной личности. Рассматривая данный вопрос, «Возвышенный поток» (Ратнаготравибхага) говорит о трех видах существ: загрязненных существах, которые вращаются в циклическом бытии, незагрязненных существах, которые в нем не вращаются, и существах полностью незагрязненных, то есть буддах. Уровень духовного развития конкретной личности зависит не от внешних черт, а от состояния ума.
Хотя нам не обязательно становиться буддистами, чтобы практиковать буддийскую медитацию и применять в своей жизни ее психологию, понимание буддийского мировоззрения – жизненно важный шаг для того, чтобы извлечь из учений Будды всю возможную пользу. В данной главе мы рассмотрим некоторые из наиболее важных аспектов этого мировоззрения: природу ума, концепцию «я», четыре истины арьев, зависимое возникновение и пустотность, а также возможность прекращения страданий.
Что такое ум?
Современная наука в первую очередь сосредоточена на получении познаний о внешнем мире, мире материи. Ученые разработали продвинутые инструменты, позволяющие манипулировать даже субатомными частицами, и создали средства для измерения мельчайших изменений в химическом и электрическом состоянии нейронов. Теперь мы знаем о существовании звезд, находящихся на расстоянии множества световых лет от Земли, и невидимых глазом организмов.
Хотя наука и добилась огромного прогресса в понимании внешнего мира, материи и ее субатомных составляющих, внутреннему миру – уму, сознанию и опыту – такого же внимания она пока не уделяла. Наука не имеет связного представления об уме, его природе, причинах и потенциале. Хотя анатомии и физиологии мозга посвящено много книг, сам ум упоминается в них редко.
В наше время многие люди, размышляющие об уме, объясняют его с точки зрения материальных явлений. Нейрофизиологи представляют ум в контексте действия нейронов – особенно тех, что находятся в мозге. Психологи-бихевиористы описывают его с помощью отсылок к действиям и речи человека. Ученые-когнитивисты изучают восприятие, мышление и умственные процессы с точки зрения внешних и измеримых видов поведения и активности мозга. Проблема этих моделей в том, что они не предоставляют нам каких-либо средств для точного или глубокого понимания переживаний. Ученые могут рассказывать нам о нейронных событиях в мозге, о сопровождающих сострадание или гнев гормональных реакциях и о поведении людей в состоянии гнева – но все это не объясняет, как указанные эмоции переживаются, каков опыт их чувствования.
Другие люди описывают ум как нематериальные, постоянные «я» или «дух» – но и они не в силах предложить инструменты для наблюдения за сознанием. Учения Будды могут считаться «наукой об уме», поскольку они предоставляют нам результаты полноценного исследования ума, описывают конкретные средства наблюдения за ним, выделяют различные виды сознания и умственные факторы, знакомят нас с потенциалом ума и описывают способы его преображения.
Природа нашего ума нематериальна: ему не свойственна осязаемость, присущая физическим объектам. Хотя ум и мозг связаны и при жизни человека друг на друга влияют, ум отличается от мозга как физического органа, состоящего из материи и поддающегося исследованию с помощью научных инструментов, измеряющих физические события. Ум – это то, что переживает, что делает конкретный организм сознающим. Те из нас, кому приходилось сидеть рядом с телами умерших близких, знают: хотя мозг человека все еще существует, чего-то при этом недостает. То, чего в теле больше нет, – это ум: деятель, который переживает происходящее в жизни, и главный фактор, определяющий разницу между трупом и живым существом.
Буддизм изучает ум уже 2600 лет. Многие трактаты, посвященные уму, были написаны в Древней Индии (где и жил Будда) и в странах, куда буддизм за многие века распространился. В последние годы начался плодотворный диалог между буддистами и учеными; я очень интересуюсь развитием этого диалога и тем позитивным вкладом в благополучие живых существ, к которому он приведет.
Каждая из тем в этой серии книг связана с умом. Мы рассмотрим ум с разных точек зрения: его природу, причины, потенциал, функции, уровни и так далее. Обсудим, что застилает потенциал ума и как развивать противоядия от этих завес с целью раскрыть умственный потенциал во всем его великолепии, которое мы называем полным пробуждением или состоянием будды.
Санскритский термин, который переводится как «ум», также можно перевести как «сердце». С буддийской точки зрения такие утверждения, как «У него доброе сердце» и «У нее очень острый ум», указывают на одну и ту же сущность – сознательную, переживающую опыт часть живого существа. Хотя наш ум сейчас здесь, с нами, и постоянно нами используется, мы не очень хорошо его понимаем. Будда-Дхарма определяет ум как «ясность и познающесть». Понятие ясность указывает на то, что ум – в отличие от тела – нематериален. Это слово также означает, что при определенных условиях ум способен отражать объекты как ясное зеркало. В силу своего качества познающести ум может взаимодействовать с отраженным объектом или познавать его.
Мы на собственном опыте знаем, что наш ум мгновение за мгновением меняется. Это качество изменчивости показывает: ум находится под влиянием причин и условий. Каждый момент ума возникает в силу собственной уникальной причины – предшествующего мгновения ума. Ум – это континуум: последовательность «умственных моментов», называемая потоком ума. Каждое существо имеет собственный поток ума; умственные потоки или части отдельных умственных потоков не сливаются. Поскольку ум подвергается влиянию иных факторов и каждый момент меняется, при наличии соответствующих условий происходит умственное преображение. Ум, который был полон беспокоящих эмоций, может преисполниться умиротворения и радости.
У ума есть две природы: условная (то, как он функционирует и соотносится с другими явлениями) и окончательная (подлинный способ его существования). Условную природу ума – его ясность и познающесть – можно сравнить с чистой водой, которая свободна от загрязнений. Хотя при наличии загрязняющей примеси чистая природа воды и сокрыта, она продолжает существовать. Иногда грязь взбаламучена, и тогда вода мутнее, чем обычно. Тем не менее сколько бы грязи в воде ни было, эта грязь – не природа воды: воду можно очистить, а грязь устранить. Аналогичным образом чист и ум – даже когда он замутнен омрачениями. Иногда наш ум относительно спокоен, в другие периоды растревожен гневом или привязанностью. Эти омрачения имеют временный характер: можно расстроиться утром, но успокоиться во второй половине дня. Хотя поток ума продолжает существовать, гнев в нем присутствует не всегда. Это объясняется тем, что гнев и другие омрачения не проникли в природу нашего ума.
В разные периоды ум может быть окрашен разными эмоциями. Гнев и любящая доброта – это противоположности: они не могут проявиться в нашем уме одновременно, но возникать друг от друга отдельно способны. Даже такие полные ненависти люди, как Гитлер и Сталин, испытывали любовь к членам своей семьи и своим детям. Тот факт, что ум может быть охвачен гневом в одном случае и быть охвачен противоположной эмоцией (например, любовью) в другом, показывает: эмоции – не часть природы ума. Сам по себе ум чист: он подобен прозрачной воде, которую можно окрасить разнообразными цветами или оставить без примесей.
Наше тело подобно дому, а ум – его обитателю. Пока тело живо, ум – его долгосрочный жилец. При этом различные умственные факторы, к которым относятся эмоции и настрои, похожи на гостей. Сегодня в гости заходит негодование, завтра – сострадание, и оба они засиживаться не станут. Хотя и то, и другое состояние – гости, одно из них – посетитель уважительный, полезный и приятный. Он подобен надежному человеку, которому мы можем доверять; мы хотим, чтобы он стал членом нашей семьи. Мы приглашаем его остаться у нас навсегда и создаем условия для того, чтобы так и получилось. В то же время другой гость груб и нарушает покой – наш собственный и других людей. Мы не хотим, чтобы такой гость нас посещал и тем более к нам переехал, и потому не предлагаем ему зайти, а если он проскальзывает внутрь – выгоняем. Аналогичным образом можно изгнать гнев и безгранично развивать сострадание, сделав его своим постоянным спутником.
Окончательная природа ума – это его пустотность от независимого, или неотъемлемого, существования. Неотъемлемое существование – это ложный способ бытия, который мы приписываем всем явлениям. Мы верим, что они имеют свое собственное обнаружимое существование, которое и делает их тем, что они собой представляют; верим, что явления существуют независимо от всех остальных факторов – например, своих причин и частей. На самом деле явления пусты от всех подобных выдуманных способов бытия, потому что существуют в зависимости от других факторов. В «Сутре совершенства мудрости в восьми тысячах строк» (Аштасахасрика-праджняпарамита-сутра) Будда утверждает:
Ум лишен ума, ибо природа ума есть ясный свет.
«Ум лишен ума». Эти слова побуждают нас изучить вопрос о том, что же в действительности ум собой представляет, изучить его окончательный способ существования – то, как он существует на самом деле. Первое слово «ум» здесь относится к условной природе ума – ясной и познающей. Когда мы выполняем в этой ясной и познающей природе поиск, то не можем найти ничего, что умом бы являлось. В ясности и познающести нет ничего, что можно было бы точно определить как сам ум. Если бы отыскать некий реальный ум было возможно, он существовал бы неотъемлемо, в силу собственной независимой сути. Тем не менее при поисках ума мы не найдем ум в уме: не найдем ум, который существовал бы неотъемлемо. Именно поэтому здесь сказано, что ум «лишен ума». Окончательная природа ума, его наивысший способ существования – это его пустотность от неотъемлемого бытия.
Поскольку ум лишен ума, мы можем счесть, что он вообще не существует, но все не так. Первое слово «ум» в цитате указывает на то, что ум существует: он представляет собой основу нашего анализа. На то, что ум существует, указывает моя способность объяснять данные утверждения посредством работы моего ума и ваша – понимать их благодаря работе вашего. Слова о том, что ум не содержит ума, означают, что на окончательном уровне бытия ум не является чем-то неотъемлемо сущим. Речь не о том, что его вообще нет.
Ум существует, но он пуст от неотъемлемого бытия. В этом и заключается значение слов «природа ума есть ясный свет». Эта окончательная природа ума чиста в том смысле, что она свободна от неотъемлемого существования. Но один лишь факт, что ум пустотен от неотъемлемого бытия, еще не означает, что из него можно устранить такие омрачения, как неведение, гнев и привязанность. Эти омрачения также лишены неотъемлемого существования – но мы не можем сказать, что они по своей природе чисты.
Неведение – это умственный фактор, который цепляется за явления как за нечто неотъемлемо существующее, наделенное собственной независимой сущностью. Неведение есть источник всех остальных беспокоящих эмоций, например, гнева, страстного желания, зависти и заносчивости. Тот факт, что ум (равно как и другие явления) не существует неотъемлемо, означает, что цепляние за ум как за нечто неотъемлемо сущее противоречит реальности. Если бы ум существовал неотъемлемо, неведение было бы достоверным состоянием ума, воспринимающим реальность, – в этом случае устранить его было бы невозможно. Однако поскольку неведение воспринимает нечто, противоположное реальности, его можно устранить с помощью мудрости, которая воспринимает реальность правильно, – мудрости, постигающей пустотность от неотъемлемого бытия.
Так как неведение и другие омрачения – это ошибочные умственные факторы, у которых нет неотъемлемо сущей основы, они не встроены в природу ума: их можно навсегда устранить. Облака временно скрывают ясное небо, хотя и не составляют его природу. Аналогичным образом неведение и другие омрачения временно скрывают чистую природу ума. При этом облака после исчезновения могут возникнуть вновь – тогда как неведение и омрачения, которые с корнем устранила мудрость, больше замутнять ум неспособны. В то же время другие умственные факторы – например, любовь, сострадание и стойкость – не опираются в своем существовании на неведение и потому остаются частью нашего потока ума навсегда.
Размышления
1. Условная природа ума – это ясность и познающесть. Это означает, что ум способен отражать и познавать объекты.
2. Условная природа ума чиста: омрачения не проникли в природу ума, хотя и могут временно его окрашивать или замутнять.
3. Тело по своей природе материально; оно подобно дому, а ум – его нематериальному обитателю.
4. Окончательная природа ума пустотна от неотъемлемого бытия. Она лишена какой-либо сущности, обнаружимой при поисках того, как именно ум на окончательном уровне существует.
Тело, ум, перерождение и «я»
Наши тело и ум при жизни друг на друга влияют – хотя и имеют разную природу и отдельные потоки. Тело материально и возникает при опоре на физические причины – например, на сперму и яйцеклетку наших родителей. Съедаемая нами пища, также материальная по природе, – это условие, которое позволяет нашему телу выживать и расти. Ум, однако, нематериален, и его нельзя познать или оценить научными инструментами, предназначенными для измерения материи.
С точки зрения тех, кто отстаивает научный редукционизм, ум – не более чем мозг. При этом другие ученые утверждают, что ум – это функция процессов в мозге и что умственные процессы и эмоциональные переживания либо коррелируют с биохимическими процессами в мозге, либо вызваны ими. Тем не менее многие аспекты нашего ума с помощью этого нейрофизиологического воззрения объяснить нельзя. Например, простое рассмотрение химических процессов в мозге не позволяет определить, достоверна ли некая мысль: представляет ли она собой пример знания или омраченности. Проверка процессов в мозге не поможет нам различить, составляет ли некое умственное событие прямое восприятие чувственного объекта или концепцию (воспоминание или мысль о чем-то).
На уровне переживаний существует огромное различие между болью, которую мы испытываем по поводу своего собственного положения, и болью, вызванной состраданием по отношению к страданиям других. Переживание нашей собственной боли возникает невольно и неистово; обычно мы откликаемся на него страхом и гневом. Боль, которая сопровождает сострадание относительно мучений других, содержит элемент намеренной совместности и принятия этой боли; на нее мы отвечаем отвагой. При этом с точки зрения биохимических процессов в мозге эти два вида боли неразличимы.
Слезы на глазах могут выступить от большой радости или сильной грусти. На физическом уровне наши глаза не различают эти два состояния, но на уровне ума в возможных причинах слез и в том, как мы эти слезы переживаем, есть огромные различия. В силу всех этих причин сложно утверждать, что все аспекты нашего переживающего опыт сознания можно объяснить только биологическими процессами в мозге.
Все функциональные явления – вещи, порождающие следствия, – возникают в силу причин и условий. Чтобы проследить последовательность причин и условий своего тела в этой жизни, мы движемся по цепочке материальных причин и следствий, уходящей к нашим родителям и поколениям предков до них. Прослеживая процесс происхождения человеческого тела, ученые выдвигают теорию эволюции. До возникновения жизни на Земле континуумы физических элементов, которые позже стали нашими телами, уже существовали: их непрерывность восходит к Большому взрыву. Поскольку материя – грубая или тонкая – существовала в момент Большого взрыва и даже до него, ее причины также должны были быть материей или энергией, которая могла обратиться в материю. Хотя нашего тела на этапе формирования Вселенной еще не существовало, его предшествующая непрерывность в форме материальных причин и физических элементов уже была.
С точки зрения Калачакра-тантры наше тело в конечном итоге произошло от частиц пространства, которые существовали между исчезновением предшествующей Вселенной и порождением текущей. В этот период они обеспечивали непрерывность потенциала существования материи. Эти частицы пространства, содержавшие следы каждой из более грубых частиц элементов, послужили базовым материалом для возникновения всех остальных форм в процессе развития новой Вселенной.
Опознать сущностные свойства ума сложно. На повседневном уровне мы переживаем акты чувственного восприятия и мысли, которые гонятся за объектами чувств. Субъекты чувственного восприятия – наше визуальное, слуховое, обонятельное, вкусовое и тактильное сознания – сосредотачиваются на внешнем мире и принимают форму (аспект) того объекта, который воспринимают[3]. Концептуальный ум, который думает об этих внешних объектах, также принимает их форму; даже когда мы направляем свой ум внутрь себя, на наши собственные чувства, он принимает форму этих чувств. Нам сложно вычленить ясность и познающесть ума и осознавать ум отдельно, при этом не сознавая его объекты. Тем не менее посредством медитации пережить природу ума все же возможно.
Следствия порождены соответствующими им причинами – причинами, которые способны породить эти конкретные следствия в качестве плода. Следствия не возникают из несоответствующих им причин. Поскольку ум нематериален, его субстанциональная причина – главное, что обращается в конкретное мгновение ума, – также должна быть нематериальна. Эта причина – предшествующее мгновение ума. Одно мгновение ума возникает в силу предшествующего мгновения – а оно возникает в силу того, что предшествовало уже ему. Эту цепочку можно проследить до момента зачатия. Мгновение ума в момент зачатия также вызвано некой причиной – предшествующим мгновением ума. Таким образом мы устанавливаем существование непрерывности ума, которая предшествовала этой жизни.
Зачатие – это соединение семени, яйцеклетки и тонкого ума. Так возникает новая жизнь. Материальный аспект этой новой жизни – сперма и яйцеклетка – произошел от родителей. Нематериальный, сознающий аспект – ум – от родителей не исходит. Он должен исходить из предшествующего мгновения ума, которым в момент рождения является ум существа в предыдущей жизни.
В момент смерти тело и ум расстаются. Здесь их дальнейшие судьбы также различны. Тело становится трупом и перерабатывается природой. Ум продолжается, и одно мгновение ума порождает следующее. В случае с обычными существами ум, как правило, обретает новое тело – так начинается очередная жизнь.
Буддийские тексты описывают различные уровни и типы ума. С точки зрения уровней ума существуют грубые сознания, такие как пять сознаний чувственных; тонкое сознание – например, наше умственное сознание, которое мыслит и видит сновидения, – и тончайший ум, который у обычных существ проявляется в момент смерти. Этот тончайший ум, переходящий из жизни в жизнь, может существовать независимо от грубого физического тела (включая мозг и нервную систему). Тончайший ум – это непрерывность непрестанно меняющихся мгновений ума; это не постоянное «я» или душа. Понятия «тончайший ум» и «основополагающий врожденный ум ясного света» лишь приписываются на основе потока чрезвычайно тонких, преходящих мгновений ясности и познающести.
Будда объясняет непрерывность жизни и перерождения в первую очередь на основе непрерывности ума. Непрерывность ума, сохраняющаяся в разных жизнях, – это не грубый уровень, который зависит от физического тела. Одну жизнь с другой соединяет тончайшее сознание: основополагающий врожденный ум ясного света, который составляет окончательную основу для обозначения личности. Подробные объяснения этого ума встречаются только в текстах буддийских тантр уровня высшей йоги.
Истинность перерождения также можно подтвердить на основе личного опыта. Я слышал о тибетском мальчике, который умел читать, хотя чтению его не учили. Некоторые, возможно, скажут, что такая способность вызвана его генетическим устройством, но мне кажется более логичным утверждать, что причина – в непрерывности сознания, пришедшей из предшествующей жизни. Я также слышал об индийской девочке, у которой было много воспоминаний из предыдущей жизни. Ее родители из предшествующей и текущей жизней встретились и подтвердили достоверность деталей. Теперь обе пары считают ее своей дочерью, так что у нее четверо родителей!
Говоря обобщенно, когда ум объединяется с оплодотворенной яйцеклеткой, начинается новая жизнь. На основе этих тела и ума мы приписываем ярлыки: «личность», «живое существо», «я» или «я сам». Наше отношение к жизни, восприятие, чувства и эмоции – все это основывается на представлении о «я». Мы говорим: «Я сделал то», «Я думаю то», «Мне грустно» или «Мне весело». Хотя наш опыт именно таков, мы редко делаем паузу, чтобы спросить себя: «А что это за «я», на которое все опирается?» Вопрос о природе «я» важен, потому что именно это «я» желает быть счастливым и избежать страданий. Если бы «я» существовало независимо от других явлений, мы смогли бы его изолировать и опознать.
Будда учил, что личность состоит из пяти психофизических совокупностей: формы, чувств, различения, вспомогательных факторов и сознания. Совокупность формы – это наше тело, а остальные четыре совокупности образуют наш ум. Проводя среди пяти совокупностей поиск, мы не сможем указать на некую полностью независимую от них личность. Также мы не сможем найти и какую-либо личность, которая была бы полностью идентична своим телу и уму. Сочетание этих двух – тела и ума – также не личность. Личность существует в зависимости от своих тела и ума, но не является ни полностью с ними единой, ни полностью от них отдельной.
«Я» зависит от тела. Когда наше тело больно, мы говорим: «Я болен». Если бы «я» было отдельной от тела сущностью, мы бы не могли такого сказать. «Я» также зависит от ума. Когда ум счастлив, мы говорим: «Я счастлива». Если бы «я» было отдельным от ума, мы бы не могли этого утверждать. Ум видит цветок, и мы на основе этого утверждаем, что цветок видит наделенная этим умом личность; в остальном никакой видящей что-либо личности не отыскать.
Вкратце «я» обозначается в зависимости от наших тела и ума – но когда мы ищем некое обнаружимое «я», то не можем ничего найти ни в теле, ни в уме, ни в их собрании, ни от них отдельно. Это показывает, что личность существует зависимо; у нас нет неотъемлемой, обнаружимой, неизменной сущности. Поскольку мы лишены независимого «я», то можем меняться, расти и продвигаться от помраченности к пробуждению.
Личность, или «я», создает причины счастья и страдания; личность же переживает приятные и болезненные следствия этих действий. Хотя мы не можем указать на что-либо, что было бы этим «я», существование создающей причины и переживающей следствия личности неоспоримо.
Бесчисленные живые существа имеют это чувство «я» – но опознать, что именно такое «я» собой представляет, сложно. При этом тот факт, что каждое без исключения живое существо желает счастья и не желает страдать, неопровержим: для его доказательства не нужны никакие доводы. Рождение, удовольствие от жизни, претерпеваемые страдания и смерть – это обусловленные явления, вызванные предшествующими причинами. Если бы не было переживающей их личности, ничто из этого не было бы здравым. Аналогичным образом мы отличаем омраченное сансарическое существование от пробужденного состояния нирваны на основе того, достигла ли конкретная личность реализаций. Это различие между сансарой и нирваной было бы бессмысленным, если бы никакой личности не существовало.
«Я» существует, но с точки зрения более глубокой природы реальности наши представления о нем ошибочны. Это несоответствие между тем, как «я» существует на самом деле, и тем, как мы его представляем, – источник всей нашей помраченности и страданий. По мере развития правильных воззрений мощь нашего ума возрастает. Это приводит к умственному спокойствию, которое, в свою очередь, приносит радость и чувство удовлетворенности. Умственное состояние, воспринимающее мир таким, какой он есть, свободно от страха и тревожности.
Размышления
1. Тело по природе материально, ум нематериален. Хотя мозг и ум влияют друг на друга, они – не одно и то же.
2. Наше тело и его субстанциональная причина – сперма и яйцеклетка наших родителей – материальны. Наш ум и его субстанциональная причина – предшествующее мгновение ума – нематериальны; они представляют собой простые ясность и познающесть. В момент зачатия тело и ум встречаются, образуя новую жизнь.
3. В процессе смерти поток тела становится трупом, который разлагается и распадается на материальные элементы. Поток ума – в форме ума чрезвычайно тонкого – сохраняется, переходя в следующую жизнь.
