Бхагаван Шри Раджниш (Ошо)
Книга Тайн. Наука медитации. Части 1-4

Один из моих друзей был рядом со мной много лет. Он был заядлым курильщиком, курил одну сигарету за другой и, как это обычно делают курильщики, все время пытался бросить курить. Время от времени утром он говорил: «Я больше не буду курить», – а к вечеру снова курил. Он чувствовал себя виноватым и находил себе оправдания, а потом еще несколько дней не мог собраться с духом, чтобы в очередной раз решить, что бросает. Потом он забывал, что произошло, и однажды снова говорил: «Я бросаю курить», – а я смеялся, потому что все это повторялось уже много раз. Потом ему самому все надоело – и курение, и бросание, и весь этот порочный круг. Он не знал, что ему делать. Он спросил меня, что делать, и я сказал ему: «Не будь против курения – это первое, что надо сделать. Кури, и будь на стороне курения. В течение семи дней не будь против курения. Сделай это».

«Как же так! – сказал он. – Я был против курения и все равно не мог бросить, а ты говоришь, что я не должен быть против. Тогда бросить вообще невозможно».

И я сказал ему: «Ты пытался бросить с враждебным отношением, и ничего не вышло. Теперь попробуй по-другому – с дружеским отношением. Семь дней не будь против курения».

Он тут же спросил: «Тогда я смогу бросить курить?»

И я сказал: «Ну, вот опять… ты все еще относишься враждебно. Перестань думать о том, чтобы бросить курение. Как можно думать о том, чтобы бросить друга? На семь дней забудь об этом. Поддерживай курение, помогай ему, кури как можно более глубоко, с самой большой любовью, на какую только ты способен. Когда будешь курить, забудь обо всем – стань курением. Чувствуй себя свободно, полностью слейся с курением. В течение семи дней кури столько, сколько тебе захочешь, и забудь о том, чтобы бросить».

Эти семь дней стали возможностью рассмотреть. Ему удалось увидеть курение как факт. Он не был против него и теперь смог повернуться к нему лицом, прямо посмотреть на него. Когда вы против чего-то или кого-то, вы не можете смотреть прямо в лицо. Мешает само это «против». Вы не можете рассматривать… Как можно рассматривать врага? Вы не сможете посмотреть на него, не сможете заглянуть ему в глаза; трудно повернуться к нему лицом. Можно заглянуть глубоко в глаза только тому человеку, которого любишь, – лишь тогда можно проникнуть глубоко. В других случаях глаза никогда не встречаются.

Итак, он глубоко заглянул в сам факт. В течение семи дней он рассматривал его. Он не был против, поэтому его энергия была в этом, его ум был в этом, и это превратилось в медитацию. Он должен был сотрудничать с курением, должен был стать настоящим курильщиком. Через семь дней он забыл даже поговорить со мной. Я ожидал, что он скажет: «Семь дней прошли, как теперь мне бросить курить?» Он забыл даже об этих семи днях. Прошло три недели, и я спросил его: «Ты обо всем забыл?»

Он сказал: «Это был такой прекрасный опыт, что теперь мне не хочется даже думать ни о чем другом. Это прекрасно – впервые я не борюсь с фактом. Я только чувствую, что со мной происходит».

Тогда я сказал ему: «Теперь, когда тебе захочется курить, просто брось». Он не спросил, как бросить, он просто посмотрел на все это, и все оказалось так легко, и не было никакой борьбы. Итак, я сказал ему: «Когда тебе снова захочется курить, рассмотри это желание, увидь его и оставь. Возьми сигарету в руку, на мгновение остановись – и оставь ее. Урони ее, и когда сигарета упадет, пусть внутри упадет твое желание».

Он не спросил меня, как это сделать, потому что рассмотрение дает способность действовать – вы можете взять и сделать. А если вы не можете взять и сделать, имейте в виду: вы не рассмотрели факт. Значит, вы были против него, вы все время думали, как отбросить его, оставить. Тогда вы не сможете его оставить. Когда появляется желание, и вы внезапно оставляете его, вся энергия совершает прыжок внутрь. Техника одна и та же, различаются только подходы:

Когда приходит какое-то желание, рассмотри его. И потом внезапно оставь.

Третья техника:

Броди до изнеможения и потом, падая на землю, будь целиком в этом падении.

То же самое! Это та же самая техника. Броди до изнеможения. Просто бегайте по кругу. Прыгайте, танцуйте и снова бегайте до тех пор, пока не выбьетесь из сил – пока не почувствуете, что больше не можете сделать ни единого шага. Но нужно понимать: ваш ум все время будет говорить, что все, сил больше нет, силы исчерпаны. Не слушайте ум. Продолжайте бегать, танцевать, прыгать. Продолжайте! Не слушайте ум. Ум будет говорить, что вы дошли до изнеможения, вы больше не можете. Продолжайте до тех пор, пока не почувствуете – не подумаете, а почувствуете, – что тело так устало, что нельзя сделать больше ни шагу, вы вот-вот упадете.

Когда вы почувствуете, что падаете и не можете больше двигаться, что тело стало тяжелым, усталым и дошло до полного изнеможения, тогда, падая на землю, будьте целиком в этом падении. Тогда – падайте! Помните: нужно дойти до такой степени усталости, чтобы падение случилось само собой. Если вы будете продолжать, то упадете. Момент пришел – вы на самой грани падения. Тогда, говорится в сутре, упадите и будьте целиком в этом падении.

Вот главная часть техники: падая, будьте целиком в этом. Что это значит? Падая, не слушайте ум – это во-первых. Не планируйте, не пытайтесь сесть, не пытайтесь лечь. Падайте как целое – как будто все тело единое целое, и оно падает. И не заставляйте его упасть, потому что, если вы заставляете его упасть, вы разделяетесь на две части: вы, совершающий действие, и тело, над которым совершается действие. Тогда вы не цельны. Тогда вы фрагментарны, разделены. Рухните как одно целое, рухните целиком. Запомните: нужно свалиться, рухнуть! Не организуйте, не планируйте падение. Упадите как мертвое тело. Падая, будьте целиком в этом. Если вы сможете так упасть, вы впервые почувствуете все свое существо, во всей целостности. Вы впервые почувствуете свой центр – не разделенный, но единый, целый.

Как это может произойти? У тела есть три слоя энергии. Первый предназначен для повседневных дел и исчерпывается очень легко. Он предназначен только для обыденной работы. Второй предназначен для чрезвычайных обстоятельств, это более глубокий слой. Он используется только тогда, когда вы в критическом положении. И третий – это космическая энергия, которая бесконечна. Первый слой легко исчерпать. Если я скажу, чтобы вы начали бегать, вы пробежите три или четыре круга и скажете: «Я устал». На самом деле вы не устали – просто первый слой исчерпан. Утром он так легко не исчерпывается; вечером он исчерпывается очень легко, потому что вы использовали его в течение всего дня. Теперь он нуждается в восстановлении – вам потребуется глубокий сон. Из космического резервуара этот слой снова может наполниться энергией, достаточной для работы. Это первый слой.

Если я скажу, чтобы вы сейчас начали бегать, вы скажете: «Мне хочется спать, я не могу бегать». Но если вдруг кто-то придет и скажет: «У тебя горит дом», сон тут же улетучивается – нет уже никакой усталости, вы полны свежих сил, вы бросаетесь бежать. Что вдруг случилось? Сил не было, но чрезвычайные обстоятельства подсоединили вас ко второму слою энергии, поэтому вы снова полны сил. Это второй слой. В этой технике должен быть исчерпан второй слой. Первый слой исчерпывается очень легко. Продолжайте двигаться. Вы почувствуете усталость, но все равно продолжайте. Тогда через некоторое время придет новая волна энергии, и вы снова почувствуете себя обновленными, никакой усталости не будет.

Многие приходят ко мне и говорят: «Когда мы в медитационном лагере, у нас получается делать так много, что это просто невероятно. Мы медитируем утром – час делаем активную, хаотическую медитацию, доходим до полного безумия. Потом час медитируем днем, потом еще вечером – трижды в день мы можем хаотически медитировать». Многим это казалось невозможным, они говорили, что больше не могут, что если продолжат, то смертельно устанут и на следующий день не смогут пошевелить даже пальцем. Но обычно никто не устает. Три периода медитаций каждый день – таких напряженных, с такими усилиями, – и никто не устает. Почему? Потому что они получают доступ ко второму слою энергии.

Но если проделывать это в одиночку – если вы пойдете в горы и будете медитировать в одиночку, вы быстро устанете. Когда первый слой исчерпается, вы почувствуете: «Я больше не могу». Но в большой группе, в группе из пятисот медитирующих, вы думаете: «Все продолжают, значит, надо выдержать еще немного». И остальные думают то же самое: «Все продолжают, значит, надо выдержать еще немного. Если они могут, я тоже могу».

Ощущение группы придает вам силы, и вскоре вы достигаете второго слоя. А второй слой – аварийный запас – очень велик. И только когда этот слой тоже истощается, заканчивается, вы вступаете в контакт с космическим, первичным, бесконечным источником.

Вот почему требуется столько усилий – нужно, чтобы вы почувствовали: «У меня больше нет сил». В первый раз, когда вы почувствуете, что дошли до предела ваших сил, это будет еще не предел ваших сил – это только предел первого слоя. Когда первый слой исчерпывается, вы чувствуете усталость. И когда будет исчерпан также второй слой, вы почувствуете: «Если я еще что-нибудь сделаю, я умру». Очень многие люди приходят ко мне и говорят, что всякий раз, когда они входят в глубокую медитацию, наступает момент, когда они пугаются и говорят: «Мне страшно. Мне кажется, что я умираю. Я не могу пойти глубже. Меня охватывает страх, как будто я умираю; мне кажется, что я не смогу выйти из медитации».

Это и есть тот самый момент, когда вам потребуется все ваше мужество. Немного мужества – и вы проникнете в третий, самый глубокий, бесконечный слой. Эта техника помогает очень легко попасть в этот космический океан энергии:

Бродите до изнеможения и потом, падая на землю, будьте целиком в этом падении.

 

И если вы упадете на землю тотально, то впервые будете единым, целым, целостным. Не будет никакой раздвоенности, никакого разделения. Ум с его разделениями исчезнет, и впервые проявится неразделенное, неделимое существо.

Глава 18. Верность реальности

Первый вопрос:

Вчера вечером ты сказал, что современный человек перестал быть подлинным в выражении гнева, страстных, неистовых эмоций, секса и так далее. Ты сказал, что в Индии студенты и молодое поколение более сдержаны в своих эмоциональных проявлениях, чем молодежь Запада. Значит ли это, что западная молодежь становится более подлинной в своем выражении? Следует ли считать свободное выражение секса и гнева ростом и продвижением к большей подлинности в выражении чувств?

Надо учитывать многие вещи. Прежде всего, быть подлинным означает быть полностью в контакте с действительностью. Идеологии, теории и прочие «-измы» искажают вас, надевают на вас маску личности. Вы прячете свое настоящее лицо, а то, что вы показываете другим, не является вашей реальностью. Действительности вы не даете места, и рано или поздно оказывается, что вы притворяетесь непрерывно. В вашей жизни остается очень мало от жизни, и она становится больше похожа на игру, в которой вы что-то разыгрываете, представляете – не свою настоящую душу, а культуру, образование, общество, цивилизованность. Человека можно «окультурить», сделать искусственным – и чем более вы искусственны, тем меньше в вас настоящего, подлинного.

Настоящее, подлинное – это ваше девственное «Я», неокультуренное, не тронутое обществом. Но существует опасность. Если ребенка предоставить самому себе, он будет просто животным. Он будет подлинным, но будет животным; он не станет человеком. Так что это не работает, эта возможность отпадает. Мы не можем предоставить ребенка самому себе. Мы должны что-то делать, но что бы мы ни сделали, мы нарушим его настоящее «Я». Мы дадим ребенку разные обличия, разные личины и маски. Он станет человеком, но при этом станет актером: он не будет настоящим. Если же предоставить его самому себе, он станет как животное: он будет подлинным, настоящим, но не будет человеком. Поэтому нам приходится выбирать меньшее из зол – учить его, окультуривать и обусловливать. Так он становится человеком, но теряет свою подлинность.

Третья возможность открывается благодаря этим техникам медитации. По сути, все техники медитации состоят в «разобусловливании». Все, что дало вам общество, можно снова снять с себя, но при этом вы уже не будете животным. И вы будете больше, чем человек. Вы будете сверхчеловеком – настоящим, и в то же время не будете животным.

Как это происходит? Ребенку нужно привить культуру, дать образование. Нельзя просто оставить его как есть. Если предоставить его самому себе, он никогда не станет человеком, он останется животным. Он будет настоящим, но не войдет в мир – и упустит то измерение сознания, которое открывается человеку. Мы должны сделать его человеком – и тогда он становится ненастоящим.

Почему он становится ненастоящим? Потому что эта «человечность» просто навязана ему извне. Внутри он остается животным. Снаружи мы накладываем на него человечность. Он разделен, расщеплен надвое. Теперь внутри продолжает существовать животное, а все человеческое только снаружи. Вот почему все, что вы делаете и говорите, двойственно. Вы должны поддерживать тот облик, который был вам привит, и в то же время постоянно удовлетворять свое животное внутри. Это очень трудно, и каждый человек становится нечестным. Чем больше вы стараетесь следовать идеалам, тем более нечестным вам приходится быть, потому что идеал вам говорит: «Делай то-то», а животное против. Оно хочет чего-то совершенно противоположного.

Что же делать? Можно обманывать себя и других: можно сохранять свой облик, фальшивое лицо, и продолжать жить жизнью животного. Именно так и происходит. Вами движет секс, но вы никогда об этом не говорите. Вы говорите о брахмачарье, безбрачии. Ваша сексуальная жизнь просто задвинута в темноту, спрятана – не только от общества, не только от вашей семьи, но даже от вашего собственного сознательного ума. Вы загоняете ее в темноту, как будто это не часть вашего существа. Вы продолжаете делать вещи, которые сами же осуждаете, потому что биологию невозможно изменить образованием и воспитанием.

Запомните: вашу наследственность – вашу биологическую, клеточную структуру – нельзя изменить просто с помощью каких-то идей. Никакая школа, никакая идеология не могут изменить животное внутри вас. Только научный метод способен изменить ваше внутреннее существо. Все моральные поучения бессильны до тех пор, пока вы не овладеете научными методами изменения сознания внутри вас. Только тогда не будет двойственности: вы станете единым.

Животное едино, цельно; и святой тоже един и целен. Но человек раздвоен, потому что человек находится как раз между ними – между животным и святым – или, можно сказать, между Богом и собакой. Человек посередине. Внутри он остается собакой, а снаружи притворяется Богом. Это создает напряжение, страдание, и все становится фальшивым. Вы можете опуститься и стать животным – тогда вы будете более подлинным, чем человек. Но тогда вы многое потеряете – вы упустите возможность стать Богом.

Животное не может стать Богом, потому что у животного нет проблем, которые нужно трансцендировать. Запомните: животное не может стать Богом, потому что в нем нечего преобразовывать, нечего трансформировать. Животное спокойно и довольно собой, у него нет никаких проблем, никакой борьбы, нет потребности выйти за пределы себя. Животное даже не осознает чего-либо, оно бессознательно подлинно. Но оно подлинно – хотя и бессознательно. Ни одно животное не может лгать – это невозможно. Но не потому, что животные такие уж моралисты; они не могут лгать, потому что не сознают самой возможности того, что можно лгать, быть неистинным.

Животные всегда правдивы, но они правдивы не по собственному выбору, а вследствие своего ограничения. Животное всегда правдиво не потому, что выбирает правду, но потому, что не может выбрать ничего другого. У него нет выбора; оно может быть только самим собой. У него нет возможности быть лживым, потому что оно не осознает других возможностей.

Человек осознает свои возможности. Только человек способен лгать. Это следующий этап роста! Это эволюция! Человек способен к неискренности, и именно поэтому он способен быть искренним. У человека есть выбор. Животное всегда искренно, но для него это рабство, а не свобода. Если же искренни вы, это достижение, потому что вы могли бы всегда быть неискренними. Такая возможность для вас существует, но вы выбрали не ее, вы выбрали другую. Это осознанный выбор.

Конечно, человек всегда в затруднении. Выбирать всегда трудно, а ум старается выбрать то, что легче. Ум хочет добиваться желаемого путем наименьшего сопротивления. Легче лгать, легче быть фальшивым. Легче притворяться любящим – быть любящим очень трудно. Легко создать видимость – трудно создать сущность. Поэтому человек выбирает то, что просто и легко, чего можно добиться без всяких жертв и усилий.

Вместе с человеком в жизнь входит свобода. Животные просто рабы. Вместе с человеком в жизнь приходит свобода, выбор, и тогда появляются трудности и тревоги. Входит неискренность, фальшь. Вы способны лгать. И на этом этапе это является необходимым злом.

Человек не может быть таким же простым и чистым, как животное, но он может быть еще более простым и чистым – или может быть очень нечистым и запутанным. Он может стать еще более простым, чистым и невинным, но не может быть точно таким, как животное. Невинность животного бессознательна, а человек стал сознательным. Теперь у него есть две возможности: он может продолжать жить со своей неискренностью, со своей ложью, и оставаться разделенным, постоянно быть в конфликте с самим собой. Или же он может осознать, понять, что с ним происходило и происходит, и принять решение не лгать. Он может отбросить все фальшивое, ложное. Он может пожертвовать, сознательно пожертвовать всем тем, что он выигрывал бы, продолжая лгать. Тогда он снова станет подлинным.

Но эта подлинность отлична, качественно отлична от подлинности животного. Животное бессознательно. Оно ничего другого не может – сама природа принуждает его быть подлинным. Когда человек решает быть подлинным, настоящим, его никто не принуждает; напротив, его со всех сторон подталкивают к неподлинности, к фальши – общество, культура, все окружающее подталкивает его к фальши. Но он принимает решение быть подлинным. Благодаря этому решению он обретает собственное «Я», собственную душу, и это решение дает ему такую свободу, которой не может достичь животное и которой не может достичь человек, который лжет.

Помните: когда вы лжете, притворяетесь, ведете себя нечестно, вы делаете это вынужденно. Это не ваш выбор, не выбор в настоящем смысле. Почему вы лжете? Из-за возможных последствий, из-за общества: если вы будете говорить правду, вы можете быть наказанными. Вы лжете и таким образом избегаете наказания.

На самом деле это общество заставляет вас лгать, это не ваш выбор. Когда вы говорите правду, это ваш выбор: никто не принуждает вас говорить правду. Все ваше окружение принуждает вас лгать, быть нечестным. Так удобнее, спокойнее, безопаснее. Правда несет опасность и беспокойство, но она – ваш выбор. Сделав такой выбор, вы впервые обретаете «Я», обретаете душу.

Итак, подлинность животного – это одно, а подлинность человека – совершенно другое, качественно другое. Это сознательный выбор. Так, будда снова един, целен. Он подобен животному, но с одним отличием – он прост, чист и невинен как животное, но, в отличие от животного, сознателен. Для него все становится сознательным выбором. Он пробужден, осознан.

Ты спрашиваешь: значит ли это, что западная молодежь становится более искренней? В некотором смысле, да. Она становится более искренней, потому что опускается до уровня животных. Но это не выбор. Это очередной легкий путь – опуститься до уровня животного. Молодые люди на Западе более искренни, чем на Востоке, в том смысле, что они опустились ниже, стали ближе к животным. На Востоке молодые люди больше притворяются. Их поведение кажется только маской – оно ненастоящее, поддельное. Но эти два направления не исчерпывают всех возможностей.

На Востоке молодые люди неискренние, неестественные, искусственные, вынужденные притворяться. На Западе молодые люди восстали против этого, восстали, чтобы приблизиться к искренности животных. Вот почему секс и насилие все больше и больше захватывают западную молодежь. В некотором отношении они подлиннее, искреннее, но при этом они теряют более значительные возможности.

Будда бунтует, и хиппи бунтует, но они бунтуют по-разному; различно качество их бунтарства. Будда также восстает против обусловленности, но он стремится за ее пределы – к целостности, к единству, которое выше человеческого и выше животного. Можно восстать и опуститься до животного. Тогда вы также приближаетесь к целостности, к единству, но этот уровень ниже человеческого.

Однако в определенном отношении бунтарство прекрасно – потому что, если в ваш ум вошел бунтарский дух, недалек тот день, когда вы поймете, что ваш бунт ведет вас назад. Нужен такой бунт, который вел бы вперед. Так что западная молодежь рано или поздно может понять, что ее бунт прекрасен, но направлен не в ту сторону. Тогда на Западе станет возможным рождение нового человечества.

В этом смысле притворство и искусственность Востока никуда не ведут. Лучше быть подлинными, лучше быть бунтарями, потому что бунтующий ум вскоре поймет, что направление неправильно. А ненастоящая, притворяющаяся молодежь может продолжать жить тысячи лет и даже не осознать, что существует возможность восстать и выйти за пределы. Но ни одна из этих двух возможностей не заслуживает выбора; есть третья возможность.

Человек должен восстать против обусловленности и подняться над ней. Если вы опуститесь вниз, вы можете испытать радость бунта, но ваш бунт станет разрушительным; он не будет творческим. Религия – это величайший бунт, хотя, возможно, вам никогда не приходило это в голову. Мы воспринимаем религию как нечто в высшей степени ортодоксальное – традиционное, косное, полное условностей. Это неверно. Религия есть самое революционное начало в человеческом сознании, потому что она может привести вас к цельности, которая превышает и человеческий, и животный уровень. Техники, изложенные в этой книге, имеют отношение именно к такой революции.

Так что, когда Шива говорит: «Будь настоящим», он имеет в виду, что не надо притворяться – не надо продолжать притворяться. Осознайте свою ненастоящую, фальшивую личность, свои наряды, украшения, маски – и потом будьте подлинным. Каковы бы вы ни были, осознайте это.

Главная проблема в том, что человек собственным притворством обманывает сам себя. Вы говорите о сострадании… В Индии мы столько говорим о сострадании, о ненасилии, и каждый считает себя мирным и ненасильственным человеком, но если взять любого человека и посмотреть на его поступки, на его взаимоотношения с другими людьми, на его поведение, станет ясно, что он полон насилия. Но он этого не осознает. Насильственность может проявляться даже в практике ненасилия. Если кто-то пытается принудить других быть ненасильственными, это уже насилие. Если кто-то принуждает себя быть ненасильственным, это уже насилие. Подлинность подразумевает, что человек должен понимать и осознавать, что на самом деле происходит в его уме – не идеи, не принципы, но реальное состояние. Каково его внутреннее состояние? Есть ли в нем насилие? Есть ли в нем гнев?

Вот что имеет в виду Шива, когда говорит: «Будь подлинным». Вы должны знать свою реальность, свою внутреннюю действительность, потому что только действительность можно преобразовать. Если вы хотите трансформации, вы должны доподлинно знать свою действительность. Нельзя преобразовать придуманное, вымышленное. Вы насильственны, но считаете себя ненасильственным – в таком случае никакая трансформация невозможна. Этого ненасилия не существует, поэтому его нельзя преобразовать. А насилие есть, но вы его не признаете; как же тогда вы его преобразуете?

Сначала узнайте факты, такими, каковы они есть. Как узнать факты? Смотрите на них без интерпретаций, без оценок. Как раз об этом говорилось во вчерашней сутре: посмотри. Вошел ваш слуга – как вы взглянули на слугу? Посмотрите на это. В комнату вошел ваш начальник – как вы взглянули на начальника? Посмотрите. Одинаково ли вы посмотрели на слугу и на начальника? Изменился ли ваш взгляд, есть ли какая-то разница? Если разница есть, вы насильственный человек.

Вы не смотрите непосредственно на человека, на его существо, ваш взгляд интерпретирует и оценивает. Если человек богат, вы смотрите на него одними глазами, если он беден, вы смотрите по-другому. Ваш взгляд приобретает экономическую окраску! Вы смотрите не на человека, который перед вами, а на банковские счета. И если человек беден, в вашем взгляде появляется неуловимое насилие, ваш взгляд унижает, оскорбляет. Если человек богат, ваш взгляд становится приветливым, почтительным. Что бы вы ни делали, в глубине всегда присутствуют некие корыстные мотивы.

Посмотрите на свои корыстные мотивы. Вы рассердились на сына или дочь и говорите, что рассердились ради их же пользы, ради их блага. Загляните в глубь себя и рассмотрите – правда ли это? Сын вас не слушался, и вы рассердились. Вы говорите, что хотите его исправить, потому что это для его же блага. Войдите внутрь и рассмотрите факты. Верен ли тот факт, что вы думаете о благе сына, или же вас просто раздражает его непослушание? Вам обидно, что он вас не послушался. Ваше эго задето тем, что он вас не послушался.

Если ваше эго задето, вот вам и факт, но вы продолжаете притворяться, что дело не в этом – что вы думаете только о благе сына и поэтому сердитесь. Вы сердитесь только ради него; на самом-то деле вы не сердитесь. Как вы можете сердиться? Вы любящий отец, вы вовсе не сердитесь. Как вы можете сердиться? Вы так любите сына, но поскольку он пошел по неправильному пути, из любви к нему вы хотите его исправить – и только поэтому сердитесь. Вы только делаете вид, что сердитесь, ради его же пользы.

Но правда ли это? Вы действительно только делаете вид, что сердитесь, или вам просто обидно, что он вас не послушался? И уверены ли вы, что ему полезно то, что вы ему говорите? Войдите глубоко внутрь, взгляните на реальность, рассмотрите ее – и будьте подлинны. Если на самом деле вам просто обидно, знайте и имейте в виду, что вам обидно, вы задеты и поэтому сердитесь. Это и значит быть подлинным.

Тогда вы сможете многое изменить в себе, многое сделать для внутренних перемен, потому что реальность можно изменить, но придуманные вещи изменить нельзя. Во всем, что вы делаете, о чем думаете, идите в глубину. Добирайтесь до фактов и не позволяйте интерпретациям и словам искажать их.

Если вы будете так смотреть на вещи, то постепенно станете подлинным. И эта подлинность не будет подлинностью животного. Эта подлинность будет подлинностью святого, потому что чем больше вы будете знать об уродливом, некрасивом в себе, чем больше будете знать о насильственном в себе, чем глубже войдете в свою действительность и осознаете ту ерунду, бессмыслицу, которой вы занимаетесь, тем больше эта осознанность будет помогать вам. И мало-помалу все некрасивое отпадет, отомрет, потому что, когда вы осознаете некрасивое, оно не может дальше существовать.

Если вы желаете, чтобы оно оставалось с вами, не осознавайте его, окружите его фасадом красивого. Тогда вы будете видеть красивое, а некрасивое будет оставаться позади, так чтобы вам его никогда не было видно. Но всем остальным оно будет видно – это большой минус. Сын видит, что отец рассердился не ради его пользы. Он видит, что отец рассердился потому, что его не послушались и ему обидно. Сын это знает. Вы не можете скрыть от других то, что в вас некрасиво. Вы можете обмануть только себя. Ваш взгляд всем покажет, что в вас есть насильственность. Только себя вы сможете убедить в том, что вы полны сострадания.

Вот почему каждый считает себя высшим, совершенным существом, но больше никто с ним не соглашается. Ваша жена не согласится с тем, что вы совершенное существо. И ваши дети не согласны с тем, что вы совершенное существо. Ваши друзья не согласятся – никто не согласится, что вы совершенное существо.

Есть известная русская пословица: если каждый скажет все, что он о вас думает, то во всем мире у вас не останется и четырех друзей. Невероятно! Что бы о вас ни думал ваш друг, он никогда не скажет вам этого. Вот почему ваша дружба продолжается. Но он всегда что-то говорит о вас за вашей спиной, и вы говорите все, что о нем думаете, когда его нет. Никто не говорит честно то, что думает, иначе не было бы никакой дружбы. Почему? Никто не согласен с вами, и причина этого только в одном: вы можете обмануть себя, но не можете обмануть никого другого. Возможен только самообман.

И когда вы думаете, что обманываете других, вы просто обманываете себя. Возможно, иногда другие и притворятся обманутыми, потому что бывают моменты, когда удобно оказаться в роли обманутого. Это может быть выгодно. Вы говорите кому-нибудь о своем величии… Все прямо или косвенно говорят о своем величии, о своей значительности. И кто-то может согласиться с вами. Если ему это выгодно, он сделает вид, что вам удалось его обмануть, но внутри-то он знает, кто вы на самом деле.

Нельзя никого обмануть, если только он сам не желает быть обманутым, но это уже другой вопрос. Под подлинностью я подразумеваю вот что: помните о своей фактической реальности. Всегда отделяйте факты от своих интерпретаций. Отбросьте все интерпретации и взгляните на факт: кто вы такой? И не бойтесь – пусть в вас много некрасивого. Если вы будете бояться, то никогда не сможете этого изменить. Если что-то в вас некрасиво, признайте это; рассмотрите это.

Именно это и означает рассмотрение: рассмотрите факт, увидьте его во всей его наготе. Подойдите к нему со всех сторон, поищите его корни, проанализируйте его. Поймите, почему он существует, как вы помогаете ему существовать, как вы его кормите, как защищаете и как получилось, что он вырос в такое большое дерево. Увидьте свое уродство, свое насилие, свою ненависть, свой гнев – и то, как вы до сих пор их защищали, как помогали им расти. Найдите корни; рассмотрите все явление целиком.

И Шива говорит, что если вы рассмотрите его целиком, то сможете отбросить его немедленно, тотчас же, потому что только вы его защищали. Только вы помогали ему пустить в вас корни. Это творение ваших рук. Вы можете отбросить его в любой момент – в этот самый момент. Вы можете оставить его, уйти, даже не оглядываясь. Но прежде чем это станет возможным, вы должны будете узнать его – узнать, что это такое, понять весь механизм, все его сложное устройство, увидеть, как вы ему все время помогаете.