Владислав Львович Пантелеев
Четвероевангелие атеиста. Издание второе, переработанное и дополненное

Родословие Иисуса Христа (Мф. 1:1—17, Лк. 3:23—38)

Начнём с того, что, в Евангелиях приведены две родословные Иисуса Христа, которые объявляют Иисуса потомком правившего за 1000 лет до нашей эры царя Давида (Мф.1:1; Лк.3:31). Однако они противоречат друг другу и в любом случае, не находят исторических или любых других подтверждений. Поэтому не понятно, для чего они приведены и какую информацию авторы библейских текстов хотели с их помощью до нас донести. Всерьез рассматривать их не стоит, по крайней мере, до тех пор, пока мировая теологическая мысль не устранит имеющиеся противоречия и не сформирует консолидированное обоснованное суждение. Например, есть основания полагать, что Иисус был родным сыном Иосифа [133].

Известно, что в Новом Завете Иисуса называли потомком Давида только трое слепых (Мр10:47; Мф.20:30) и одна женщина (Мф.15:22). Можно было бы съёрничать и сказать, что слепым виднее, да только вроде бы даже сам Давид подтверждает это родство (Пс.109.1). Однако, вчитываясь в это т. н. пророчество Давида: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс.109:1), убеждаемся, что родство этого исторически неподтверждённого персонажа со Спасителем вообразить можно только при наличии либо изрядной доли фантазии, либо бесконечной слепой веры.

Есть ещё одна зацепка, церковь утверждает, что происхождение Иисуса от Давида предсказано в Ветхом Завете (2Цар.7:13—16). Так что, вроде бы ни у кого не должно остаться сомнений в том, что Иисус действительно прямой потомок Давида, а через него Адама, а следовательно, истинно Сын Божий, кем по Толстому, являешься и ты, грешный читатель. Или не являешься, если верить 1Ин.3:1? Привыкайте сразу к тому, что на Библии можно основать бесконечное число сект. Ибо в ней написано в одном месте одно, а в других – другое, прямо противоположное.

Проблема состоит в том, что и это ветхозаветное предсказание также выглядит крайне сомнительно. Хотя судить нельзя (Мф.7:1—2), судите сами судом праведным (Ин.7:24), вначале Господь говорит Давиду о Соломоне:

«12 Когда же исполнятся дни твои и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его» (2Цар.7:12).

Однако как и его отец (3Цар.2:11), третий царь Иудейского царства правил всего сорок лет (3Цар.11:42), а не «навеки» и к тому же, развратничал (3Цар.11:3), несмотря на строжайший запрет (Исх.20:3), поклонялся другим богам (3Цар.11:4) (!!) и постоянно вытворял другие мерзости. Это при том, что Сам Господь лично являлся ему дважды (3Цар.11:3)! Кстати, странно, но библейский Бог отреагировал эмоционально и не лишил Соломона царства только из-за заслуг его отца Давида (3Цар.11:11). Хотя должен был (Исх.20:5).

Проблема в том, что сам царь Давид натворил на несколько статей современного УК РФ, от убийства, до изнасилования (2Цар.12:7, 9). Да и в целом, по Библии, в семье Давида царили инцест, братоубийство и предательство. И это при том, что в момент вступления на царство «Дух Господень сошел на Давида и с того дня пребывал на нем» (1Цар.16:13). Если Дух Господень с давних пор «пребывает» в Давиде, кто в таком случае сходил на всех остальных евангельских персонажей? Получается, Святых Духов много и самое время создать новую «многодуховную» христианскую секту? А ещё выходит, что схождение Святого Духа не защищает от греховности и ошибок? Тогда какой в нём смысл?

В общем, получается, из-за неадекватной оценки Господом достижений Давида евреи должны были жить под дьявольским управлением поклонявшегося иным богам царя-развратника Соломона до самой его смерти. И поныне, что очень странно, ещё и обязаны признавать его мерзости мудростью (3Цар.11:41). Как такое вообще возможно? Какие инсайты ждут нас далее, если с самого начала мы встречаем такую неадекватную текстологию?

Как бы ни было, далее Бог внезапно продолжает говорить уже явно кому-то другому, и именно это место церковь методом исключения предлагает считать доказательством происхождения Иисуса из рода Давида:

«13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки.

14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих» (2Цар.7:13—14).

Однако в 2Цар.7:14 не мог был упомянут безгрешный (1Ин.3:5; Евр.4:15; 1Пет.2:2; Ис.53:9 и т. д.) Иисус Христос, и поэтому необходимо признать, что происхождение Спасителя от рода царя Давида не соответствует действительности даже в контексте библейских повествований, а в историческом – уж тем более. Единственное, что роднит Давида и Иисуса – это то, что историчность обоих персонажей не доказана. Давид с Соломоном не более исторические фигуры, чем король Артур. То же самое касается Иисуса Христа [4].

Можно предположить, что пророчество исполнилась в точности: Иисус согрешил (Лк.5:1—11, Ин.2:8, ср. Суд.13:14 и т. п.) и был наказан «жезлом мужей и ударами сынов человеческих» (2Цар.7:14). Но грешник-Иисус совершенно не вписывается в христианскую парадигму. Как следствие, данный вариант трактовки придётся отвергнуть. В любом случае, придётся признать, что из Библии не следует указание на происхождение Иисуса из рода царя Давида по отцовской линии.

Церковь пытается связать Иисуса с родом Давида по материнской линии. О происхождении матери Спасителя в Библии ничего не сказано, но христианские апологеты утверждают, что благодаря тому, что двенадцать еврейских колен не смешивались, Мария и Иосиф не могли принадлежать к разным еврейским родам. Однако, придётся закрыть и эту лазейку. Дело в том, что уже к 539 году до н. э., после возвращения остатков иудеев из плена, евреи представляли собой «не народ, а одну только религиозную секту» [128], и поэтому ни о какой дифференцировке по коленам речь идти не могла. К тому же, в Библии присутствуют правила вступления в брак (Быт.21:21, 24, 28:2; Быт.24:5, 58; Быт.29:20; Суд.14; Сам.18:20, Втор.7:3, 4; Иез.9:2, 19; 10:10—11; Нех.10:31, 13:23—25), однако среди них нет прямого запрета на смешение колен.

Итак, Иисус Христос не мог являться потомком царя Давида ни при каких обстоятельствах. По крайней мере, это никак не следует из Библии. Можно было бы пожать плечами и продолжить Святое Евангельское чтение, но автор предлагает читателю задуматься о том, что нас ждет дальше, если в самом начале изучения Святых евангельских текстов мы встречаем самую настоящую глупость. Это совершеннейший тупик для любого, кто имеет привычку внимательно читать текст и стараться воспринимать прочитанное.

Удивительно, но христиане тут никакой проблемы не видят. Наоборот, вместо того, чтобы в неё вникнуть глубже, пытаются её либо обесценить («в текстах евангелий ошибки переписчиков»), либо заболтать («Иосиф был Иисусу как отец»), либо просто проигнорировать, поскольку это «мешает вере».

В утешение пастве заметим, что родство с Давидом (Мф.1:4) означает наличие в роду по крайней мере двух проституток: Рахав (Иак.2:25; Нав.6:22, 24) из Иерихона и моавитянки Руфи. О последней в Библии находим любопытный отрывок:

«1 У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне.

2 Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне.

3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне вовеки,

4 потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя;

5 но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь, Бог твой, проклятие его в благословение тебе, ибо Господь, Бог твой, любит тебя.

6 Не желай им мира и благополучия во все дни твои, вовеки» (Втор.23:1—6).

Для того, чтобы понять, как и при каких условиях моавитянка Руфь сумела «войти в общество Господне», изучим крайне познавательную ветхозаветную книгу, названную в её, если так можно сказать, честь:

«2 Вот, Вооз, со служанками которого ты была, р о д с т в е н н и к н а ш (разрядка автора); вот, он в эту ночь веет на гумне ячмень;

3 умойся, помажься, надень на себя нарядные одежды твои и пойди на гумно, но не показывайся ему, доколе не кончит есть и пить;

4 когда же он ляжет спать, узнай место, где он ляжет; тогда придёшь и о т к р о е ш ь у н о г е г о и л я ж е ш ь (разрядка автора); он скажет тебе, что тебе делать.

5 Руфь сказала ей: сделаю всё, что ты сказала мне.

6 И пошла на гумно и сделала всё так, как приказывала ей свекровь ее.

7 Вооз наелся и напился, и развеселил сердце своё, и пошёл и лёг спать подле скирда. И она пришла тихонько, открыла у ног его и легла.

8 В полночь он содрогнулся, приподнялся, и вот, у ног его лежит женщина.

9 И сказал ей Вооз: кто ты? Она сказала: я Руфь, раба твоя, простри крыло твоё на рабу твою, ибо ты родственник.

10 Вооз сказал: благословенна ты от Господа, дочь моя! это последнее твоё доброе дело сделала ты ещё лучше прежнего, что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых;

11 итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе всё, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная;

12 хотя и правда, что я родственник, но есть ещё родственник ближе меня;

13 переночуй эту ночь; завтра же, если он примет тебя, то хорошо, пусть примет; а если он не захочет принять тебя, то я приму; жив Господь! Спи до утра.

14 И спала она у ног его до утра и встала прежде, нежели могли они распознать друг друга. И сказал Вооз: пусть не знают, что женщина приходила на гумно.

15 И сказал ей: подай верхнюю одежду, которая на тебе, подержи ее. Она держала, и он отмерил ей шесть мер ячменя, и положил на неё, и пошёл в город» (Руфь.3:2—15).

И далее:

«13 И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою. И вошёл он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына.

14 И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле!

15 Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей.

16 И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою.

17 Соседки нарекли ему имя и говорили: «у Ноемини родился сын», и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова.

18 И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома;

19 Есром родил Арама; Арам родил Аминадава;

20 Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;

21 Салмон родил Вооза; Вооз родил Овида;

22 Овид родил Иессея; Иессей родил Давида» (Руфь.4:13—22).

Итак, моавитянка Руфь по навету своей еврейской свекрови помылась, принарядилась, прокралась ночью к своему родственнику еврею, «открыла у ног его и легла». Родственник её недолго думая, «сказал ей что делать», заплатил за это 6 мер ячменя, потом попробовал спихнуть её еще более близкому родственнику, а когда тот отказался, вынужденно женился на этой ушлой моавитянке. И когда у них родился сын-метис, его выдали за чистокровного еврея, достойного предка Давида и даже самого Иисуса Христа. А ведь было сказано: «17 Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. 18 Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор.23:17—18).

А вы думали, в Библии Святая Истина, а не мерзость и бестолковщина?

Благовестие Захарии (Лк.1:5—25)

«11 …тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.

12 Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него».

Для понимания причины страха автор отсылает к другому источнику [12].

«13 Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;

14 и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются,

15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;

16 и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;

17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.

18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.

19 Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;

20 и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время».

Обращаем внимание читателя на присущую библейскому Богу неадекватность: то смоковницу проклянет, то единственную праведную, но любопытную женщину в соляной столб превратит, то на испуганного старика нашлет немоту. Спасибо что на этот раз почему-то не убил.

Не проходите мимо, попытайтесь осознать эту историю. Пожилой человек не в силах на практике справиться с важной для него проблемой и в конце концов, отчаявшись, пытается решить её через попрошайничество у воображаемого высшего существа. В какой-то момент дело доходит до галлюцинаций, ему мерещится необычный образ, которого он, естественно, пугается. Старик «слышит» странные, непонятные и не имеющие аналогов в его длительном жизненном опыте слова, которые, разумеется, вызывают у пожилого человека сомнения. На фоне диссонанса между сомнениями и абсолютной верой возникает глубочайший стресс или даже микроинсульт, в результате которого Захария временно лишается способности говорить. Согласитесь, эта версия куда более понятная, правдоподобная, без мистики и наказания отчаявшихся пожилых людей.

Благовещение Деве Марии (Лк. 1:26—38)

В данном фрагменте описывается известная всем история о непорочном зачатии от т. н. Духа Святого. Нужно отметить, что на иврите и на арамейском слово «дух» («руах») женского пола. На древнееврейском оно иногда может употребляться в мужском роде. Однако из 84 упоминаний в Ветхом Завете слова «дух» в контексте указания на Святого Духа, 75 раз оно является или явно женским, или из-за недостатка глагола или прилагательного – неопределенным. И только 9 раз «дух» употребляется мужском роде. Поэтому можно говорить о том, что Богородицу оплодотворила Женская Сущность. Это либо недосмотр мифологистов, либо Библия закладывает основы для однополых браков. Наверняка среди многих сотен христианских сект существует хотя бы одна, которая явно эксплуатирует этот евангельский пассаж. Если нет – автор дарит читателю идею заработка: создаётся новая секта Женского Святого Духа, и все потомки её организаторов будут обеспечены славой и деньгами. Главное, сильно не конкурировать с РПЦ, и всё получится.

Дева Мария в доме Елисаветы

Мы здесь, и, возможно, в редких местах далее, будем пропускать отрывки, которые совершенно не влияют на качество рассмотрения евангелий, зато сэкономят нам время и энергию и позволят сосредоточиться на главном.

Рождество Иоанна Предтечи

Обрезание Иоанна Предтечи; пророческая песнь Захарии

Поскольку, как упоминалось ранее, роль Иоанна Предтечи должна быть признана ничтожной и необходимой, разве что, для целей развития сюжета, указанные стихи (Лк.1:39—79) пропускаем за исключением одного очень любопытного момента:

«67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:

68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему» (Лк.1:67—68).

Как видим, схождение некоего «Святаго Духа» действует на Захарию совершенно иначе, чем на царя Давида. Это должно означать, что мы в точности не понимаем, чем является этот самый «Святой Дух», как происходит процедура его «исполнения» на человеке, для чего она необходима, к чему приводит, сколько существует этих самых «Святых Духов» и т. п. Согласитесь, это очень странно и рождает естественный вопрос, а есть что-то в Библии, что мы, люди, можем понять однозначно правильно? Хоть что-нибудь кроме того, что Бог есть? Потому что, например, тезис о том, что Бог есть любовь и поэтому послал на мучительную смерть своего единственного Сына теперь уже вместо предполагаемого благоговения вызывает желание удостовериться в адекватности такой постановки вопроса.

Благовестие Иосифу о Боговоплощении (Мф.1:18—23)

«18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго».

Мы помним, что Дух Святой находится в царе Давиде (1Цар.16:13). Тогда кто на самом деле оплодотворил Марию? Духов Святых много или один, который базируется в Давиде и действует прямо оттуда. Или это такая аллегория? Может, этим именем назвался вполне конкретный человек, который решил воспользоваться набожностью этой разведённой женщины? А может, есть другое объяснение, потому что ни одно из этих, как мы понимаем, ничего не объясняет, только рождает новые вопросы? Почему Библия так написана, что вместо божественных ответов рождает новые вопросы?

Единственно, что тут понятно однозначно, – это то, что Мария забеременела до замужества. Неужели нельзя было придумать историю иначе, пусть бы даже формально беременность, процесс рождения и взросления Сына Бога выглядели пристойно? Почему тот, кто пришёл спасти человечество, был зачат по сути на грани фола, забегая вперёд, родился в хлеву, вынужден был бежать как сайгак от царя-самодура, оставляя за спиной кровь убиваемых царём младенцев? Можно возразить, что люди не способны понять божественных законов. В таком случае, и спроса с людей не может быть. Ибо как может наступать ответственность за неисполнение законов, которые невозможно понять? Мы ведь и затеяли настоящий анализ как раз с целью во всём разобраться. Просто потому что для человека ничего важнее исполнения Законов Бога не существует. Это если они есть, конечно. А вот если их нет и мы имеем дело с локальной мифологией, наша задача умудриться не разменять свою жизнь и жизнь своего рода на ритуальную бессмысленную и поэтому безобразную религиозную суету, сколько бы миллионов паствы не пыталось уверить нас в обратном.

«19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

20 Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их».

Не понятна причинно-следственная связь между весьма распространенным в то время мужским именем Иисус и сутью предрекаемой Ангелом миссии. Разве все иисусы спасают «людей Своих от грехов их»?

«22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:

23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис.7, 14)».

Интересно, что же написано у Пророка Исаии, читаем:

«13 Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?

14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

15 Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе;

16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее.

17 Но наведет Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского» (Ис.7:13—17).

Согласно Ис.7:16—17, в то время, когда Младенцу будет несколько лет (это первое десятилетие н. э.), произойдет вторжение нанятого Ахазом Ассирийского царя и разорение обоих царств – Иудеи и Израиля (2Пар.28). Однако как известно, Ассирийское царство прекратило существование в 7 веке до н. э. Предлагаем читателю наложить на одну временную ось отрезки: начало н. э. и 7 в. до н. э. и понять, что они не пересекаются в принципе. Между ними разница по крайней мере в 600 лет. В Ис.7:14 явно пересказ мифологии, адаптированной под определенный контекст, никакого отношения к рождению Иисуса (которого исторически не существовало) он не имеет. Что это означает, понять не трудно – никакого пророчества Исайи относительно рождения Иисуса Христа в Библии нет! Для тех, кто понимает только со второго раза, перечитайте предыдущее предложение еще раз. Для тех, кто с третьего – еще и еще. Для всех еще раз повторим, никакого пророчества о рождении Спасителя в Библии не существует!

Зато имеет право на существование предположение о том, что если язык внешней агрессии является для правителя евреев допустимым способом получения обратной связи от Господа, то не являются ли атаки палестинских смертников из ХАМАС частью диалога Господа с евреями, а сами смертники – подразделением того самого Божественного Воинства из 3Цар.22:19?

Для того, чтобы человек был зачат, необходимо, чтобы самый активный из сперматозоидов проник в яйцеклетку, принеся с собой комплементарный набор генов. Возникает вопрос, откуда должен был взяться генный материал, который «приняла» Мария (Мф.1:23) при «непорочном зачатии»? Иисус Христос имел, по идее, вполне обычное тело с финитной скоростью метаболических и психических процессов, конкретной группой крови, массой костной ткани и всеми другими, надо отметить, не выдающимися характеристиками, однозначно задаваемыми геномом. Значит, у него всё же был полный набор генов. Вопрос – откуда взялась вторая часть? Чьи это были гены – самого бога? Но тогда получается, что библейский Бог материален. А может, как справедливо предположили Цельс, Толстой и многие другие, это гены какого-то сожителя Марии?

Есть еще некоторые соображения относительно факта рождения Иисуса, однако они следуют из других глав Евангелия, и поэтому будут упомянуты в соответствующих местах, здесь и далее будем следовать строго по смыслу текста. Единственно, отметим для себя еще очередное странное несоответствие:

«23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис.7, 14)».

Как мы знаем, имя Младенцу в итоге дали несколько другое. Ну и ладно. Это не самое проблемное место в Библии. Впрочем, если подумать, получается, что евреи не приняли Иисуса в том числе по той причине, что ждали некоего Еммануила.