Владимир Вольфович Жириновский
Языческая цивилизация
Структура
цивилизации
Родовые принципы устройства общества обеспечивали его удивительную устойчивость, приспособляемость и мобильность поведения. Стоит ли удивляться, что подобная структура не раз и не два в историческом соревновании с другими цивилизациями обеспечивала превосходство именно Кочевой цивилизации. Она действенна и в настоящее время.
Любой представитель Кочевой цивилизации знает свою принадлежность к роду. Отрыв, изгон из рода за провинность, утрата связи с родовой пуповиной, как правило, оборачивалась трагедией для личности кочевой цивилизации. Не зря русская пословица – без роду, племени, – звучит как унизительный приговор отступнику.
Собственно, та же картина и в древних оседлых цивилизациях. Например, категория метеков в древнегреческих полисах. Они лишались всех прав как граждане полиса и практически выпадали из обоймы общества.
Религия
Было язычество до появления буддизма, индуизма, христианства, ислама, иудаизма. Но и с их появлением языческие культы остались главными. Формальное принятие одной из мировых религий не могло изменить мировоззрение, традиции, образ жизни.
Тенгрианство
Как вариант язычества наиболее распространено в евразийской зоне кочевых цивилизаций. Как всегда, в учёном мире нет единства в трактовке этой системы верования.
Псалтырь
Считается главной книгой тенгрианства. Псалтырь – тюркское слово. Означает «венец алтаря». И в русском православии есть свой Псалтырь. Его предназначение аналогично тюркскому.
В Псалтыре содержится тенгрианский канон (с греческого «канон» переводится как «норма», «правило» – свод положений, имеющих догматический характер). Это – освящённые временем и верой обычаи, обряды и правила, по которым надлежит обращаться к Богу.
Культ тенгри
Это культ Голубого неба, небесного Духа-хозяина, Вечного неба. Его местом постоянного обитания является видимое небо. Его называли: кипчаки – Тенгри, татары – Тэнгри, алтайцы – Тенгери, турки – Танри, якуты – Тан- гара, кумыки – Тэнгери, баркаро-карачаевцы – Тейри, монголы – Тэнгер, чуваши – Тура.
Речь всегда шла об одном – мужском неперсонифицированном божественном начале Боге-Отце. Тенгри- Хан мыслился как бог космических масштабов, как единый благодетельный, всезнающий и правосудный. Он – творец мира. Он и сам есть мир. Он распоряжался судьбами людей, народов, государств. Ему подчинялось всё в мироздании, все небожители, духи, люди. В тенгрианстве выделяются 3 зоны Вселенной: небесная, земная и подземная. Каждая из них воспринимается как видимая и невидимая (см. Тенгрианство -религия тюрков. – neonomad).
Если это язычество, то весьма и весьма разработанное со всех точек зрения – мировоззренческой, духовной, вероисповедальной. Оно, на наш взгляд, мало в чём отличается от мировых религиозных культов. Именно так, в виде сложившейся ветви мировой религии, и предлагал рассматривать тенгрианство Л.Н. Гумилев.
Душа
Тенгрианцы верят, что смерти нет. Есть круговорот жизни и человека во Вселенной. Рождаясь и умирая не по своей воле, люди приходят на Землю не зря и не временно. Смерти физического тела не боялись. Воспринимали ее как естественное продолжение жизни. Но в другом существовании. Как всё это похоже на ранние буддизм с индуизмом. Да и явная перекличка с другими мировыми религиями.
Дух предков
Является одним из источников энергии души. Традиция почитания духа предков обязывает знать свою родословную до седьмого колена, не только подвиги, но и позор. Причём это знание распространяется на все поколения. Где жил и творил Герой, Гений дела, там и после смерти его дух оказывает постоянную защиту и помощь сородичам и народу.
Славным предкам устанавливаются каменные памятники. На плитах выбиваются слова об их подвигах, а также обращения к потомкам. Памятники используются как места встреч между живущими и духами предков. Считается, что духи предков находят в памятниках временное пристанище при осуществлении возле этих памятников жертвоприношений, молитв и проч. Иногда даже в государственных масштабах.
Остальное время дух предков обитает на небесах. Каменные памятники в древние времена стояли от Алтая до Дуная. Их стали разрушать в средние века по мере принятия мировых религий (см. Тенгрианство – религия тюрков).
Политический кодекс
Ещё до появления ислама в тенгрианстве верховный правитель государственности сосредотачивал в своем лице две ветви власти – светскую и духовную. Высшая власть, как и в других мировых религиях, освящалась именем Бога или Голубого неба – Тенгри. Его представитель почитался как сын Неба, объявлялся первосвященником.
Но и к нему предъявлялись немалые требования. Правитель был обязан заботиться о материальном благополучии народа, укреплении его национальной славы и величия. Каганы наказывались гибелью, пленом, другими карами в случае совершения преступлений или проступков.
От Тенгри зависело всё. Благодать или кара обычно следовали едва ли не моментально. Но могли растягиваться на целых 60 лет, своего рода магическое число, вроде 7 или 12 в христианстве. Почему 60? Считалась средняя продолжительность жизни человека. Расплаты за прегрешения избежать оказывалось практически невозможно. Своего рода принцип неумолимости наказания. Власть Тенгри прекращалась только после смерти человека.
Молитва
Небесному Богу поклонялись, поднимая руки вверх и совершая земные поклоны. Просили, чтобы Господь дал ум и здоровье, помогал в справедливом деле. Тенгри оказывал помощь тем, кто его почитал и сам оказывался активным членом рода. То есть кроме молитвы совершал целеустремленные действия. Эдакий политический (общественный) активизм.
То, что потом в моральном кодексе строителя коммунизма, принятом на XXII съезде КПСС (1962), назвали активной жизненной позицией человека. Заканчивалась молитва праздничным пиршеством, весельем, играми, скачками. Довольно-таки весёлая вера, оптимистичная и не ущемлявшая достоинство личности. Скорее наоборот. Потворствовала ее раскрепощению (см. там же).
Кочевое государство
Кочевую цивилизацию характеризует не только особая система производства и духовной (культурной) жизни. Но и специфическая общественная организация, нашедшая наиболее выраженное воплощение в кочевом типе государственности. Она не имеет в полном объёме того содержания и тех функций, которые присущи генеративно-политическим центрам в других цивилизациях. Не случайно ряд исследователей, например, И. Кант и Ф. Гегель, вообще отрицали тип кочевой государственности.
Это лишнее подтверждение отсутствия устоявшихся в мировой юриспруденции критериев понятия государственности любого, а не только кочевого типа. До сих пор по научной литературе мигрирует как минимум с десяток теорий происхождения и соответственно трактовок сущности государства.
Термин
Поэтому применительно к кочевому государству используется весьма нейтральное, мы бы сказали, спокойное определение его как особой формы организации власти в обществах кочевого типа (см. Кочевое государство – Википедия).
Особость
Она заключается в: 1) крайней слабости собственно того, что и называется государственной властью; 2) резко децентрализованном характере при сосредоточении верховной власти в одних руках – верховного властителя; 3) неразвитости государственного аппарата; 4) осуществлении функций принуждения не госорганами, а патриархальными родовыми структурами.
Легитимность власти
Определяется авторитетом личности, опирающейся на традиции, а не на выборность или назначение органов власти. Хотя и то и другое имеется в кочевых обществах.
Основа государства
Является не привычная нам государственная инфраструктура в виде набора институтов и органов власти, а наличие земли. Обладание землёй, которая нужна для прокорма скота, на определённой территории составляет экономическую основу кочевого государства. Из-за миграции скота и кочевников владение землёй также носит миграционный характер. Этим обусловлена периодическая недолговечность кочевых государств. Они постоянно сменяют друг друга на степных просторах.
Типология
Она также подвижна и во многом условна. Например, одна из первых кочевых империй – Тюркский каганат, который простирался от Манчжурии до Боспора Киммерийского, от верховьев Енисея до верховьев Аму-Дарьи, сочетал в себе все отмеченные выше признаки кочевой государственности.
Причём основной причиной его возникновения и одновременно сравнительной устойчивости, стали именно миграционные последствия и изменения, способные угрожать самим основам кочевой цивилизации: 1) перенаселение; 2) изменение климата: 3) необходимость избавления от нестабильности человеческого элемента (см. А. Бисенбаев. Другая Центральная Азия – электронная библиотека истории Евразии).
Наиболее часто встречающиеся типы кочевой государственности – 1) держава (царство), впоследствии воплотившаяся в российской государственности, от понятия «сам держу», то есть единоличная власть верховного правителя; 2) империя; 3) каганат (ханство).
Империи
Назовем некоторые наиболее известные. Помимо Тюркской (VII) известны империи хунну и Атиллы (IV-VI), Монгольские империи Чингисхана (ХШ) и Тамерлана (ХУ), Золотая Орда (XIV-XV).
Каганаты
Их историки насчитали не менее дюжины, то есть 12. Оказывается, был даже Русский каганат накануне призвания на Русь норманнов (IX). Перечислим наиболее известные каганаты Евразии: Тюркский (VI-VII), Восточно-тюркский (VII—VIII), Западно-тюркский (VII—VIII), Уйгурский (VII-IX), Хазарский (VII-X), Киргизский (IX-X), Кимакский (VIII-XI), Аварский (VI-IX), Тюргешский (VIII), Карлукский (VIII—IX), Басмыльский (VII-VIII).
Ханства
Казанское (XIV-XVI), Астраханское (XIV-XVI), Сибирское (XIV-XVI), Казахское (XIV-XVIII), Кокандское (XIV-XIX), Бухарский эмират (XIV-XX).
Комментарий
О чём говорит этот далеко не полный перечень типологии кочевой государственности? О том, что, во-первых, И. Кант и Ф. Гегель, не признававшие кочевой тип государственности, как минимум ошибались. Если, конечно, за их позицией не просматривался крайне популярный в XIX веке пангерманизм. В его же духе К. Маркс и Ф. Энгельс отрицали государственную будущность южных и восточных славян, занеся их в списки соискателей на пангерманскую милость.
Политический режим
Правомерность применения термина «государство» к объединениям кочевников подтверждается сложившимся у них чётким вменяемым политическим режимом. Он совершенно не похож на западные модели. Вопреки марксизму кочевое общество не было классовым и сословным в классическом, т. е. западноевропейском понимании этого явления.
Социальная стратификация
Она была иной, чем в земледельческих культурах (цивилизациях). Главная черта – высокая мобильность в сравнении с западноевропейским типом стратификации. Здесь любой кочевник мог оказаться во главе племени, союза племен, народа, став основателем нового государства. Как это, например, произошло в отношении тех же Чингисхана или Тамерлана.
Потомки ханов (каганов) могли уйти в небытие. Но определённая константа, которая закрепляла систему функционирования государства и соответственно скрепляла кочевое общество, уже никуда не исчезала. Инструмент подавления не годился. Он просто не работал в обществе, где все его члены были воинами-соплеменниками. Оставался единственный дееспособный механизм – династическая смена власти в сочетании с демократизмом кочевой системы политических отношений.
Великая яса
Яса – слово монгольское. Означает в общих чертах «поведение», «декрете». Может трактоваться и более расширительно как «закон». Великая Яса – универсальный политический кодекс кочевничества. Его автор Чингисхан. Его соавторы – китайские административные чиновники, советники монголов. Яса исходила из многовекового опыта формирования политической системы кочевых народов. Оформила их в виде свода законов, придавших форму неоспоримой Традиции.
Сила кочевой цивилизации концентрировалась в войске. Контроль над ним – в руках потомков Чингисхана, чингизидов. Кочевники евразийских степей пришли к этому правилу через формирование династий каганов (ханов). Окончательное закрепление это правило нашло в принципе не прямого наследования, а избрания конкретного представителя определенного рода.
Такой подход придал устойчивость кочевому государству. Получил характер степной конституции (основного закона). Яса гласила: «Запрещено под страхом смерти провозглашать кого-либо императором, если он не был предварительно избран князьями, ханами, вельможами и другими монгольскими знатными людьми на общем совете». Своего рода степная коллегия выборщиков, как, скажем, при избрании президента США уже в XXI веке. (см. А. Бисенбаев, цит. пр.).
Явление «всадничества»
Это – наличие большого количества лошадей и верблюдов при которых, естественно, предполагается и наличие их всадников. Долгое время служило преимуществом перед оседлыми цивилизациями. Они, как известно, пытались отгораживаться от кочевников. Так появились Римский оборонительный вал, Великая китайская стена. Более эффективное средство защиты – русские засеки, валы. До сих пор в Москве сохранились названия многих улиц – Земляной вал, Серпуховской вал и т.д.
Но все эти превентивные средства не спасали от набегов кочевников, которые вели к ослаблению и крушению высокоразвитых оседлых цивилизаций. Отсюда взаимные раздражение и неприязнь, которые закрепились в исторической памяти народов разных цивилизаций. Например, в ханьском Китае до наших дней не в почёте молоко – своего рода недоброжелательная ассоциация с империей Чингисхана, покорившего цивилизацию Хань (XIII).
Но есть и плюсы. Те же монголы заимствовали у ханьцев административный кодекс, жёсткую государственную вертикаль, наличие дееспособного чиновничества. Показательно, что эти же позиции уже у монголов Золотой Орды переняла Московская Русь, а за ней и Российская империя.
Это взаимообогащение выгодно отличает процесс цивилизационного генезиса в Евразии от других регионов мира. В частности, развитие государственности обеспечило евразийским цивилизациям значительное преимущество перед доколумбовыми американскими цивилизациями. Там независимый пасторализм не существовал. Горные полукочевые племена, разводившие небольших животных из семейства верблюдовых, не имели такого государственного военного потенциала, как евразийские коневоды.
Поэтому империи инков и ацтеков, находясь на уровне медного века, были гораздо более примитивными и хрупкими, чем евразийские государства. Не удивительно, что доколумбовые цивилизации оказались беззащитными перед мизерными отрядами западноевропейских мигрантов-конкистадоров.
Выводы
№ 1. Кочевые цивилизации существовали длительное время. И существуют поныне. Их главные структурные элементы – кочевые державы, империи и каганаты, – выполняли конкретные задачи. В отличие от аналогов земледельческих цивилизаций в кочевых цивилизациях оставались практически неизменными хозяйственные функции, образ жизни, системы управления, привычный ритм жизни. Не удивительно, что кочевые цивилизации были огромны.
№ 2. Существовавшая политическая организация определяла поведение членов общества. Кочевое общество можно определить как: 1) организованное по военноиерархическому принципу; 2) занимающее относительно большое пространство: 3) эксплуатирующее оседлые территории посредством грабежа, войн и контрибуций, вымогания «подарков», неэквивалентной торговли, данни- чества.
№ 3. Нельзя преувеличивать классовость кочевого общества. Оно не носило такого категорического характера как в земледельческих цивилизациях.
№ 4. Набеги кочевников заканчивались либо ослаблением, либо крушением более развитых цивилизаций. Но, несмотря на потери, развитые цивилизации вынуждены были постоянно изыскивать способы защиты от угроз уничтожения. Тем самым получался стимул к развитию их собственной государственности.
№ 5. Особенность кочевой культуры – её конно-же- лезная природа. Именно такая культура сложилась в Евразии – в частности, в приднепровских, причерноморских и приазовских степях, на Алтае.
№ 6. Месторазвитие кочевых цивилизаций определяется как совокупность Степи и травянистой Пустыни. В Евразии и во всём мире сплошной полосой районов, удобных для кочевников-скотоводов, является северная полоса травянистых пустынь и примыкающая к ним с севера и запада область травянистых степей. Она непрерывно тянется от плато Ордос до Причерноморья.
Эти территории на протяжении всей всемирной истории представляют прослойку между оседлыми государственными образованиями. Из этого следует, что кочевой мир – это мир срединный. Его срединное положение подталкивает к выполнению соединительной роли. В историческом смысле прямоугольник евразийских степей – это своего рода Средиземное море континентальных пространств (см. Кочевая цивилизация – Цивилизациум)
Языческая цивилизация.
XXI
век
В лекции рассматриваются особенности Языческой цивилизации по осевой линии сторон Света – Юг-Север, показывается влияние климатических, этнических и иных факторов на развитие цивилизационных процессов.
Комментарий
Языческая цивилизация, как уже отмечалось, включает помимо кочевой ещё несколько цивилизационных типажей. Их вполне можно отнести к разряду самостоятельных субцивилизаций. Это – Южноязыческая и Североязыческая субцивилизации.
Кроме них, к этому же цивилизационному ареалу относятся очаговые структуры Языческой цивилизации в разных частях Света – Южной и Центральной Америках, Океании и Австралии.
Рассмотрим некоторые наиболее типичные фрагменты этой чрезвычайно пёстрой цивилизационной палитры.
Южноязыческая субцивилизация
Субцивилизация
Языческая цивилизация, как и любая другая локальная цивилизация, представляет собой определённую целостность (общность). Прежде всего религиозную ценностно-смысловую целостность. Пространственно-временную или географическую. Этногеополитическую целостность и другие характеристики.
При наличии этих общих (целостных) черт, в любой цивилизации выделяются и частности, свои так называемые особенности. Иначе говоря, цивилизации далеки от однородности. Анализируя предыдущие локальные цивилизации, мы выделяли в каждой из них структурные части и элементы. Скажем, в Западно-христианской цивилизации отмечали её западноевропейскую и североамериканскую части, в Восточно-христианской православной цивилизации – славянскую и восточноевропейскую.
Или возьмем также широко используемое в социологии мировых цивилизаций понятие «суперэтнос». Он может быть мозаичным, состоять из многих этносов или групп этносов, отличающихся между собой по культуре, географии, быту. Например, русский суперэтнос складывается из двух десятков субэтносов. Что, конечно же, никак не отменяет их общей русскости, единой этнической природы.
Вот эти особенные сегменты в общей структуре локальных цивилизаций и принято называть субцивилизациями.
В гносеологии (науке познания) при определении предмета исследования приставкой «суб» обычно обозначают «под», «внизу». Таким образом выражается некое подчинённое положение части по отношению к общему целому предмета. В этом смысле термин «субцивилизация» очень близок к понятию «субкультура». Он обозначает часть общей культуры суперэтноса, в отдельных аспектах отличающихся и даже противостоящих целому. Однако в главных чертах эти части согласуются и продолжают культуру суперэтноса как доминирующей культуры по отношению к её частям.
Определение
Субцивилизацию принято определять как суверенное образование внутри цивилизации, способное иметь собственную систему ценностей, нормы, традиции, которые, однако, не выходят за рамки доминирующих критериев данной цивилизации.
Стороны Света
Для определения Языческой цивилизации мы избрали критерием две стороны Света – Юг и Север. В географии эти 2 из 4 основных направления определяются полюсами Земли – Южным и Северным. Два других направления – Восток и Запад, связанные с вращением планеты вокруг своей оси, – видимым восходом и закатом небесных светил, прежде всего Солнца и Луны. С древних времён люди определяют примерное южное направление по положению Солнца в зените. А северное (в Северном полушарии) – по Полярной звезде.
Принцип четырёхсторонней ориентации на поверхности Земли был и остаётся важнейшей вехой в познании человечеством окружающего мира. Этот принцип овеществлён в Кресте. Отражён в фольклоре, обычаях, религиозных обрядах всех народов, в том числе славянских. Например: «Пойти на все четыре стороны» (см. Стороны Света – Википедия).
С понятием «Свет» также очень тесно связано и само понятие «цивилизация». Общепринято делить цивилизации на две части – цивилизации Старого Света и Нового Света. Например, А.Тойнби считал Старым Светом область Земли до открытия европейцами Америки (1492, Колумб).
Старым Светом назывались 3 части света, известные с Древности, -Европа, Азия и Африка. Новым светом стали называть часть южного заатлантического материка, открытую португальцами (1500-1502). Этот термин предложил Америго Веспуччи (1503). Впоследствии название Нового Света стали применять ко всему южному материку. С 1541 г., вместе с названием Америка, его распространили и на северный материк, обозначив четвертую часть Света после Европы, Азии и Африки (см. Цивилизациум Мира (Олег Данкир), – Проза. ру).
Таким вот экспериментальным способом в мировой вертикальной цивилизации оказались «незарегистрированными» только 2 континента – Австралия и Антарктида. Разумеется, только с формальной точки зрения. Что мы и покажем далее.
Структура
Это – Африка южнее Сахары, анклавы в Южной и Центральной Америке, Папуа – Новая Гвинея, Океания, юг Австралии и куски в Новой Зеландии. Кроме того, оставшиеся индейские резервации в США.
Чёрная Африка
В культурно-этнографическом отношении территория Африки распадается на 2 историко-этнографические провинции – Североафриканскую и Тропическую Африку. Тропическо-африканская провинция, в свою очередь, включает 6 историко-этнографических областей (ИЭО): Западная Африка или Западный Судан; Экваториальная Африка (Западная Тропическая Африка); Южная Африка; Восточная Африка с Прибрежной и Межозёрной подобластями; Северо-Восточная Африка; Мадагаскар и остальные.
Население
Всей Африки – 1 миллиард из 7 миллиардов землян.
ВВП – 2,3% мирового, к 2015 г. сокращение до 2%, потребление на душу населения 1,5 тыс. долларов сегодня и 1,7 тыс. долларов в 2015 г. Две мировые религии. Ислам исповедует 2/5 населения страны. Христианство (католицизм, протестантизм и православие) – 1/5 населения. Язычества придерживаются остальные 2/5 населения. Это главным образом те, кто живёт в Южной Сахаре.
Языковая характеристика
Из 53 африканских стран в 17 государственным является французский язык, в 11 – английский. Всего в Африке 500 этносов, разбитых на 2000 племен. Границы резали по живому. Почти все этносы разделены по разным государствам.
Африка знает расизм. В ЮАР были бантустаны, подобные гетто. Геноцид – тутси-хуту (15% жертвы), беженцы и перемещенные лица (20 млн). Разгул трайболизма.
Южная Сахара
В т.н. Тропической Африке. Здесь и находится ареал Языческой цивилизации. Проживает 450 млн человек. Намибия – 2 млн, Ботсвана – 1,6, большая Чёрная часть ЮАР – 44 (18% белые 8 млн), Зимбабве – 13 5, Мозамбик – 21,5, Мадагаскар – 20, Замбия – 12, Малави – 13, Танзания – 40, Ангола – 12, Конго (Киншаса) – 62, Руанда – 10, Бурунди – 8,5, Уганда – 31, Кения – 40, Конго (Браззавиль) – 4, Габон – 1,5, Сан-Томе и Принсипи – 150 т, Камерун – 18, ЦАР – 4, Южный Судан – всего 40-10, Южная Эфиопия – 75 млн.
Большая негроидная раса
К ней относится большинство коренного населения Тропической Африки. Представлена негрской, центральноафриканской (пигмеи) и капоидной (бушмены и готтентоты) малыми расами. В зонах контактов с европеоидами северной Африки и Аравии (средиземноморская или южноевропеоидная малая раса) сформировалось два переходных антропологических типа – фульбский (фульбе) и эфиопская раса. К особому смешанному расовому типу, сочетающему черты негроидов и монголоидов, а также южных европеоидов относится коренное население Мадагаскара (малагасийцы) – потомки австронезийцев, переселившихся с островов Индонезийского архипелага.
Представители некоторых африканских народов: туарегов, фульбе, мурси, догонов, масаев, тва, хауса, зулусов и бушменов в Южной Африке насчитывают от 500 до 7000 народов и этнических групп. Такой разнобой объясняется неясностью разграничения народов и их подразделений. Вероятнее всего, число народов и крупных этнических общностей, объединяющих несколько близкородственных этносов, колеблется от 1 до 2 тысяч.
Большинство народов Африки насчитывают по несколько тысяч или даже сотен человек и населяют 1-2 деревни. Почти 90% населения Африки составляют 120 народов численностью свыше 1 млн человек, из них 2/3 приходится на 30 народов численностью свыше 5 млн человек. Более 1/3 населения Тропической Африки (и почти половину населения всей Африки) составляют 10 крупнейших народов, численностью свыше 10 млн человек: арабы, хауса, фульбе, йоруба, игбо, амхара, оромо, руанда, малагасийцы, зулусы.
Матрилинейность
Счёт родства у акан. Также специфическое имянаречение, когда одно из имён соответствует тому дню недели, в который человек родился. Широко распространены тайные союзы, касты. Слоговая письменность, созданная ваи, заимствована их соседями (менде, кпелле, лоома, баса и др.). Этнокультурная ситуация в Западной Африке сильно изменилась в связи с миграциями фульбе из Сахары (1-е – середина 2-го тысячелетия н.э.). У многих фульбе сохраняется кочевое и полукочевое скотоводство. Материальная культура характерна для зоны тропических лесов и близка к культуре Гвинейской подобласти Западноафриканской ИЭО. Выделяется культура пигмеев, сохраняющих образ жизни, основанный на подвижных охоте и собирательстве.
Колыбель человечества
В VI-V тысячелетиях до н.э. в долине Нила складываются земледельческие культуры (Тасийская культура, Файюм, Ме- римде). В IV тысячелетии до н. э. возникает древнейшая африканская цивилизация – древний Египет. К югу от неё, также на Ниле, сформировалась керма-кушитская цивилизация, сменившаяся во II тысячелетии до н.э. нубийской (Напата). Расцвет – в период существования Мероитского царства (VI век до н. э. – IV век н. э.). На его обломках образовались государства Алоа, Мукурра, Набатейское царство. Находились под культурным и политическим влиянием Эфиопии, коптского Египта и Византии.
На севере Эфиопского нагорья под влиянием южноаравийского Сабейского царства возникла эфиопская цивилизация. В V в. до н. э. выходцами из Южной Аравии образовано Эфиопское царство, во II-XI веках н. э. существовало Аксумское царство. Складывается средневековая цивилизация христианской Эфиопии (XII-XVI вв.). Эти очаги цивилизации были окружены скотоводческими племенами ливийцев, предками современных кушито- и нилотоязычных народов.
Скотоводческо-земледельческое хозяйство
Складывается на территории современной пустыни Сахары (бывшей тогда благоприятной для обитания саванной) к IV тысячелетию до н. э. С середины III тысячелетия до н. э., когда начинается высыхание Сахары, её население отступает к югу, оттесняет аборигенов Тропической Африки. К середине II тысячелетия до н. э. в Сахаре распространяется лошадь. На основе коневодства (с первых веков н. э. – также верблюдоводства) и оазисного земледелия в Сахаре складывается городская цивилизация (Телги, Дебрис, Гарама). Возникает ливийское письмо. На средиземноморском побережье Африки (XII—II вв. до н. э.) процветала финикийско-карфагенская цивилизация.
Культура
В Африке южнее Сахары в I тысячелетии до н. э. повсеместно распространяется металлургия железа. Здесь не сложилось культуры бронзового века. Произошёл непосредственный переход от неолита к железному веку. Культуры железного века распространяются на западе (Нок) и на востоке (северо-восточная Замбия и юго-западная Танзания).
Железо способствовало освоению новых территорий, тропических лесов. Стало причиной расселения по большей части Тропической и Южной Африки народов банту, оттеснивших к северу и югу эфиопскую и капоидную расы.
Очаги цивилизаций распространялись с севера на юг (в восточной части континента) и с севера на запад – по мере удаления от высоких цивилизаций Северной Африки и Ближнего Востока. Большинство крупных социокультурных общностей имели неполный набор признаков цивилизации. Они могут быть названы протоцивилизациями. С конца III века н. э. в Западной Африке (бассейны Сенегала и Нигера) развивается западно-суданская (Гана), с VIII-IX века – центрально-суданская (Канем) цивилизации. Возникли на базе транссахарской торговли со странами Средиземноморья.
Арабы
После арабских завоеваний Северной Африки (VII век) арабы надолго стали единственными посредниками между Тропической Африкой и остальным миром, в том числе через Индийский океан. Там господствовал арабский флот. Под арабским влиянием появляются новые городские цивилизации в Нубии, Эфиопии и Восточной Африке. Культуры Западного и Центрального Судана слились в единую западноафриканскую, или суданскую зону цивилизаций, простиравшуюся от Сенегала до современной Республики Судан. Во II тысячелетии эта зона была объединена политически и экономически в мусульманских империях: Мали (XIII-XV), которой подчинялись мелкие политические образования народов фульбе, волоф, серер, сусу и сонгай.
