Владимир Николаевич Туголуков
Самопознание

Понимание есть мысленное соединение того, что разделено в практике, воображаемое осуществление идеи. Понимание есть мысленное решение противоречия практической жизни, поиск пути полагания. Понимание сущности вещи, понятие есть представление совершенной формы существования этой вещи. Сущность осуществляется в практике. Понятие есть не представление вещи, но представление практического отношения индивида и вещи. Понятие есть понимание себя индивидом, своего отношения жизни. Особенное понятие есть представление особенного практического отношения. Всеобщее понятие есть представление жизни, общее понимание себя индивидом. Понятие себя есть то же, что знание себя, сознание. Сознание есть понимающее знание, мышление. Индивид разделен с плодами дерева жизни, но понимает, что это необходимые для него плоды. Понимание имеет форму мысленного отождествления с благом. В действительности благо недоступно для него и только раздражает, но в идеале оно есть необходимая часть его жизни. Индивид действительно разделен с вечностью, сознает себя смертным, но понимает вечную природу жизни. Особенность несовершенной жизни в том, что действительность противоречит ее идеалу, понятию, идее. Индивид не обладает нужными ему вещами согласно их истинной сущности, жизнь его расходится с идеалом, и поэтому в нем возникает состояние неудовлетворенности, непонимания и стремление к пониманию сущности вещей и самой жизни в мышлении. Мышлению, процессу понимания предшествует осознаваемое состояние неудовлетворенности и недоумения, непонимания. Индивид недоумевает, почему ему не удается жизнь, почему ему недоступно то, что другим, более проворным, достается без труда. В состоянии непонимания он задает вопросы о жизни, о человеке в мире. Без вопросов деятельность понимания не начнется.

Равнодушие обывателей к познанию, отсутствие вопросов, сон души и ума объясняется именно их благополучием, устроенностью в жизни. Самопознание есть разделение идеала и противоречащей ему жизни. Противоречие, сознание есть невозможность полагания и необходимость обретения новой его формы. Индивид, не удовлетворенный своей жизнью, задает вопрос о смысле ее, о наполнении пустой жизни. В вопросе о смысле выражается неосуществленность идеи в полагании, в деятельности, которая бы приносила удовлетворение, наполнение жизни. Поиск смысла есть поиск соответствующей индивиду деятельности, новой формы полагания. Жизнь обретает смысл, найдя соответствующий своей идее путь полагания. Неизвестность пути жизни есть состояние непонимания и мышления. Прежде чем идея осуществится в своем деле, соответствующей себе деятельности, она должна найти путь понимания. Найти путь понимания – значит найти путь отождествления с благом, смысл жизни. Смыслом жизни исключенного из нее индивида становится деятельность понимания, мыслящее познание. Индивид, частная жизнь которого невозможна, с необходимостью становится родовым индивидом, жизнь его становится родовым познанием. Понимание индивидом своей жизни есть понимание идеи родовой, вечной жизни.

При необходимости определения единого предмета познания становится ясно, что сам мыслящий, стремящийся к пониманию всего индивид есть часть единого предмета. Среди естествоиспытателей нет понимания, что «объективный предмет познания», внешний мир есть субъективная определенность жизни, явление. Для эмпирических исследователей более объективна картина восприятия индивида, чем он сам. Бессознательность эмпириков объясняется тем, что если предмет мыслителя есть всеобщий предмет, то предмет натуралиста есть необходимо частный предмет. Узок взгляд представителя частной науки, а науки, которая бы имела своим предметом всю природу, пока не было. Если всеобщий предмет есть относительная определенность индивида и внешнего мира, то частный предмет определен относительно других частных предметов. Единый предмет мыслящего познания включает в себя и самого мыслителя. И, следовательно, истинно объективный предмет познания есть жизнь, познающее отношение индивида и внешнего мира. Мыслитель, стремясь к всеобъемлемости своего понимания и рассматривая мир в целом, открывает себя как необходимую часть предмета единого познания. Стремясь к единому пониманию и определению единого предмета, индивид открывает свою жизнь как предмет и субъект единого познания. Задача познания самого себя, осознанная древнегреческими мыслителями как цель всего познания, есть метафизическая задача познания единой реальности. Индивид знает себя только в отношении к внешнему миру, поэтому познать себя возможно, только познавая все. Самопознание есть единое познание. Без познающего индивида нет внешнего мира как предмета познания – этот предмет есть всецело определенность индивида, отношение его к миру.

Наивно думать, что внешний мир, каким его знает индивид, является таким же и без него. Без человека, без его практического опыта не будет определенности явления и не будет, следовательно, мира, каким человек его знает и понимает. Без человека, познающего мир, мира не только нет в явлении, но он не имеет и сущности. Поскольку существование есть состояние знания, то без человека, без его познания существования быть не может. «Существование» есть самоопределение, понятие самого себя. Сущее знает себя в индивиде. Внешний мир, определенность его есть знание индивидом самого себя. Существование есть определенность сознания. Мир, сущее, включающее в себя индивида, есть определение двух сторон – индивида и внешнего ему сущего. Мир определяется в познании. Ясно, что без познания никакого знания, ни в какой форме – форме явления, представления, понятия – нет и не может быть. Но и человек о себе не может знать без познания мира, поскольку знание человека о себе неразрывно, едино с его знанием о внешнем мире. По сути, определение человеком мира есть самоопределение. Определенность в себе мира как предмета единого познания есть определенность в себе познающего индивида, знание себя, сознание. Нужно понять, что реальность не есть внешний мир, «данный нам в ощущении», что реальность не есть предмет познания, посторонний субъекту, но единство индивида и внешнего мира, познающая сама себя жизнь, самопознание. Реальность имеет форму знания себя, сознания. Реальность есть субъект. Сущее есть жизнь, определенная как предмет в себе и для себя в индивиде. Сущее есть единство индивида и внешнего мира, поскольку только в этой форме сущее есть для себя. Нужно делать вывод, что единое сущее, человек и мир без познания себя не знает, и его нет для себя. Если это понято, то отсюда необходимо следует, что сущее познает само себя, что единый предмет познания тождествен субъекту, что единый предмет есть субъект. Мир как единство индивида и внешнего мира существует для себя в форме познания, понимания, понятия. Существование субъективно. Если есть только субъективность, то она тождественна объективности.

Самопознание есть несовершенное, отличающееся от идеала состояние жизни. Совершенная жизнь не нуждается в познании и не познает себя. Познание есть стремление к совершенству, к тождеству идеала и действительной жизни. Познание начинается с отклонения действительной жизни от идеи, с определения идеала. Познание призвано определить путь осуществления идеи, преодолеть несовершенство жизни. Сущее познает себя, разделяясь в себе. Идея и действительная жизнь, материя есть стороны этого разделения. Изгнание индивида из дома Вечного Отца, из жизни и мира есть его возведение на крест. Вечный Отец определяет Сына к жизни на кресте – так, в разделении Сына и Отца осуществляется познание. Индивид, распятый на кресте, может только мыслить, определять в мышлении путь вечной жизни. Разделение Сына с Вечным Отцом есть в себе и субъект, и предмет единого познания. Индивид в себе есть идея беспредельной жизни. Если идея осуществляется несовершенно, то разделяются идеал и действительная жизнь, начинается познание. Ограничение идеи в полагании есть определение идеала. Идеал определяется в ограниченной практике полагания индивидом себя в мир. Определенная идея есть форма знания себя. Идея хочет утратить себя в свободе полагания. Самопознание есть путь понимания, путь идеи к осуществлению в практическом полагании. Разделение индивида и внешнего мира, Сына и Отца означает, что индивид не соответствует изменившемуся миру. В новом, измененном мире должен быть и измененным индивид, должна быть изменена форма его полагания. Единое познание есть определение пути осуществления идеи родовой жизни. Только прикованный и несвободный индивид может мыслить о жизни в общих понятиях и познавать общее – живущий благополучно, свободный индивид мыслит о своей выгоде, мыслит конкретно. Пригвожденный, лишенный возможности полагать себя индивид мыслит о родовой, общей, Божией выгоде, а не о своей, частной. Индивид, живущий абстрактной жизнью, мыслит абстрактно. Сущий на кресте представляет собой род и есть родовой индивид. Самопознание означает, что жизнь, став в себе противоречием, ищет путь его преодоления. Разделение жизни в себе есть противоречие идеи и материи, желания и осуществления. Идея должна принять новую форму полагания. Полагание имеет форму учения о человеке, о пути вечной жизни. Знает себя противоречие, разделение идеи и практической жизни. Другое знать нельзя, но знание себя есть единственная форма знания.

Знание называют субъективной реальностью, а явление жизни есть объективная реальность. Реальность не свести к знанию или вещи. Знающая себя реальность разделена и имеет единую форму явления и понимания сущности, вещи и знания. Нет двух реальностей, но есть одна, единая субъективно-объективная реальность. Реальность, знающая себя, имеет материально-идеальную форму. Жизнь может быть и в бессознательной форме. Форма бессознания есть беспредельность, тождество, одно. Бессознание есть тождество материи и идеи, явления и понимания, объективного и субъективного состояний. Об одном, тождестве всего ничего нельзя сказать, поскольку нет различия и определенности одного и другого. Некорректно пытаться представлять эту реальность, поскольку представление есть определенность знающей себя реальности. Дуализм, разделение знания и предмета, идеи и материи есть необходимая форма сознания и познания. Монизм сознания, пока познание продолжается, невозможен. Монизм, тождество всего в одном есть состояние бессознания. Идея и материя, субъективность и объективность есть разделение одного, тождества бессознания, форма сознания. Все, всеобщее не может быть определенным ничем другим, не может иметь противоположности – тогда бы оно было стороной единства, а не всем, не одним. Все, одно определяется в себе путем разделения на противоположности. Противоположные стороны понятия себя, сознания есть идея и материя.

Явление есть определенность созерцательной практики, чувственное знание. Явление действительной жизни осознается относительно его идеальной сущности. Восприятие явления есть его осознание, понимание сущности. Явление и сущность есть разделение несовершенной, созерцательной жизни. Совершенная жизнь не имеет такого разделения – осуществление ее не расходится с идеалом. Сущность явления есть осознание его, понимание идеи. Если нет явления, нет и существования: индивид не знает вещь существующей и не знает себя существующим. Отсюда понятно, что всеобщая сущность явления, всеобщее знание есть существование как отношение индивида и внешней среды. Индивид знает свою жизнь как отношение разделения себя с внешней средой, существование. Разделенная жизнь, познание имеет одной своей стороной чувственное созерцание, другой стороной – умозрение. Индивид знает действительность и идеал: мир есть место изгнания и, в возможности, родной дом. Сознание есть определенность явления остановленной жизни и представление идеала. Особенная сущность единичной вещи есть особенное отношение индивида и внешней среды, особенность предмета. Сущность вещи есть понимание ее идеи и отличающейся от идеи действительности. Всеобщее понимание, сознание есть понятие всеобщего отношения жизни, единства действительности небытия остановленной жизни и идеи бытия.

Почему индивид имеет сознание, познает, размышляет о сущности? Почему бытие переходит в форму знающей себя жизни? Благополучная жизнь в доме Вечного Отца и знание добра и зла в изгнании, бытие и мышление есть противоположные, совершенная и несовершенная, формы жизни. Жизнь, становясь несовершенной, переходит в форму самопознания. Разделение индивида с внешней средой, с вечнозеленым райским садом есть разделение действительной жизни и идеала, явления и сущности, сознание. Жизнь, активность идеи, не находя пути в практику, принимает форму самопознания. Что значит познавать? Жизнь есть полагание себя идеей. И практика, и самопознание, мышление есть деятельность идеи. Идея, не находя путь практического полагания, принимает форму предполагания, мысленного, воображаемого полагания. Путь идеи есть путь отождествления. Как практика есть непротиворечивое соединение вещей, так и мышление есть поиск идеей пути тождества, отождествление представлений. И практическое полагание и умственное предполагание могут происходить только по пути тождества, соответствия.

Что достигается в мышлении? Мышление, предполагающая деятельность идеи есть подготовка практического полагания. Мышление есть поиск идеей пути в практику. Практическое полагание мыслителя, осуществление его идеи имеет форму учения о человеке, теории жизни. Поскольку миру нужно это учение, показывающее путь исторической практики, то мыслитель достигает своим полаганием соответствия с миром. Познавать, понимать – значит стремится к соответствию со средой. «Понять» – значит, в ближайшем смысле, «принять», как соответствующее своему желанию, идее, тождественное себе, отождествить. Путь «понимания» в совершенной практике есть путь присвоения, отождествления, путь удовлетворения потребности. Жизнь есть путь тождества, соответствия. И мысленное понимание доставляет удовлетворение: понимание есть открывшийся новый путь движения идеи к свободе, путь мысленного отождествления. В практике потребления индивид «понимает» вещи своей душой: понять – значит принять, согласиться, удовлетвориться. Остановленная жизнь, разделение с благом есть, с психической стороны, состояние непонимания. Непонимание есть незнание пути жизни к благу, неизвестность пути тождества, отсутствие смысла жизни. Если жизнь не соответствует идее, опыт ее отрицателен, то непонимание есть недовольство собой, беспокойство, переживание, неизвестность своего пути. Неблагополучие есть стремление к соединению с благом, к пониманию, тождеству. Осознанию подлежит отрицательный опыт, действительность жизни. Понимание есть соединение в воображении разделенных сторон сущего – самого себя и внешней среды, представление идеала. Индивид осознает свою неблагополучную жизнь, отношение разделения в единстве с воображаемым идеалом соединения. Благополучная жизнь есть совершенное соединение со средой, процесс потребления, удовлетворенность, тождество безмыслия. Мышление есть разделение индивида с общей жизнью и разделение в уме, в представлении воображаемого идеала и действительного неблагополучия. Пониманию, мысленному отождествлению подлежат разделенные стороны действительности, но, в идеале, должные быть тождественными. Непонимание, противоречие переходит в состояние мысленного понимания, соединения с благом в представлении. Состояние недоумения, непонимания переходит в мысль. Мышление есть путь понимания. Мыслительный процесс есть определение пути и формы практического полагания. Возникающая мысль есть отождествление себя с благом в представлении, определение пути идеальной жизни. Действительное состояние индивида есть разделение, но мыслит он соединение, в себе он есть представление идеала жизни и понимание своего действительного состояния как несовершенного.

Индивид не может жить без соединения с внешней средой. Среда дает индивиду жизнь, продолжает его в потомстве в вечность и бесконечность. Целое, жизнь есть единство индивида и внешнего мира. Жизнь может иметь формы соответствия и несоответствия. Соответствие есть совершенная жизнь, бытие, тождество бессознания. Несоответствие есть противоречие индивида в себе, самопознание. Внешняя среда, с которой индивид находится в соответствии, есть и место райской жизни, дом Вечного Отца, и дерево жизни с его плодами. В состоянии несоответствия внешний мир для индивида есть только предмет чувственного созерцания, явление, а не дом Отца, дающий кров и пищу, и плоды дерева жизни.

Сознание, знающая себя жизнь есть состояние противоречия: внешний мир, должный быть в идеале продолжением индивида, в действительности есть его предел, ограничение, отрицание. Жизнь, должная быть тождеством бессознания, разделяется в индивиде, становится двумя сторонами сознания. Индивид, разделенный в явлении с внешним миром, в себе имеет форму противоречия идеи и жизни. Жизнь переходит в форму самопознания. В индивиде противостоят и взаимно определяются отрицательный опыт действительной жизни и идея, идеал. Определенность противоположных состояний, когда индивид, испытывая и переживая зло своего изгнания, осознает возможность благополучной жизни в доме Вечного Отца, есть сознание, мышление.

Определение предмета

Рассматривать сознание – значит рассматривать свою жизнь так, как она есть для себя, значит рассматривать самого себя. В конечном итоге, индивид только самого себя и рассматривает в мышлении: вспоминает свои неудавшиеся полагания, сознает разделение в себе. Определяющееся в познании сущее есть индивид в себе, жизнь. Мышление, понимание есть форма познания. Вне этой формы познания нет, но есть только ограниченная практика жизни. Человек привык рассматривать себя отдельно от мира, эмпирическим наблюдателем. Это есть ложное понимание себя. В действительности, человек есть не посторонняя, но необходимая часть мирового целого. Истинный субъект познания есть мировая жизнь. И сознание в высшей форме его, мыслящий дух, принадлежит единой мировой жизни. Человек мнит себя сторонним наблюдателем мирового целого, но такое познание невозможно. В действительности познание имеет форму самопознания. Мировое целое отчуждает от себя индивида и познает в нем самого себя. Отец отдает на крест Своего Сына, чтобы Он стал проводником жизни на пути вечном. Познание не есть любовь к мудрости благополучного обывателя, но жизнь в форме противоречия, в оковах на краю земли. Познание есть борьба со смертью и утверждение вечности.

Индивид, стремясь к единому пониманию, задумывается о всеобщем предмете познания: предмет должен быть определен, должны быть очерчены его границы. Он предполагает вначале, что всеобщий предмет познания есть мир, определенный извне. Он пытается представить внешнюю границу мира, но невозможно представить, чтобы пространство где-то заканчивалось и дальше уже не было ничего. Также невозможно представить и отсутствие внешнего определения мира, его бесконечность. Невозможно представить мир конечным и невозможно представить его бесконечным. Представить – значит определить в представлении, но бесконечное есть неопределенное. Невозможность представления есть невозможность определения и понимания: понять – значит определить, различить одно и другое. Непонятно, если мир конечен, и непонятно, если он бесконечен. И то, и другое, и конечность мира в пространстве, и бесконечность одинаково непонятны. Также непонятны и преходящесть, и вечность мира: непонятно, если мир возник когда-то, и непонятно, если он не возник, но всегда был. Нечто есть, определено, если имеет внешнюю границу, временную или пространственную, отличающую нечто от другого нечто. Определенность нечто есть ограничение его другим. Мир в целом, мир как одно не может иметь такого, внешнего ему определения. Должно быть одно и другое, чтобы была определенность предмета. Определенный предмет есть единство противоположных сторон. Мир извне, представляемый как одно, есть тождество противоположных определений: бесконечности и конечности, вечности и преходящести. Сколько бы не пытался индивид в представлении своем определить мир извне, он всегда, как результат, имеет тождество противоположных определений, отсутствие смысла, понимания. Внешнее определение мира невозможно.

Было предположено, что мир в целом есть единый, всеобщий, всеобъемлющий предмет познания. Невозможность определения мира извне, неопределенность есть невозможность на этом пути определения единого предмета познания. Мир не имеет внешнего определения, не может быть определен извне ни в пространстве, ни во времени. Рассуждая отвлеченно, в какой форме может быть определенность всего? Все есть то, вне чего ничего нет, ведь если бы было что-то вне всего, то оно не было бы всем. Поскольку все не может иметь ничего вне себя, то оно и не может быть определено через другое, внешнее себе. Все, рассматриваемое как одно, не может иметь определения: все как одно есть ничто. Все как одно есть тождество противоположных определений, отсутствие смысла, понимания. Определить – значит очертить границу, предел, но все, по своему понятию, не может иметь внешнего ограничения, предела. Если внешнее определение предмета называть «объективным», то мир извне не может быть понят объективно. Понять, мыслить, представить можно только конечное тело и его бесконечное окружение.

Все – это сущее, существующее, поскольку нет несуществующего предмета познания. Есть только существование, а несуществования нет. Есть только «есть», а «нет» нет. Противоположность же в речи «есть» и «нет» означает не «существование» и «несуществование», но «обладание» или «необладание». Вообще любое слово означает нечто сущее, какое-то существование – или вещь, явление или представление, мнение, состояние. Состояние познания есть существование для себя. Только состояния бытия, совершенной жизни нет для себя. Для себя есть только проблема, противоречие.

Частный предмет определяется относительно другого частного предмета. Поскольку вне всего сущего нет ничего другого, определяющего его, то сущее может быть определено только в себе, посредством себя и для себя. Определенность сущего в себе и для себя есть сознание. Поскольку сущее определяется в себе, то это есть самоопределение сущего. Все сущее может быть определено только путем разделения в себе. Кажется, на первый взгляд, что разделение сущего в себе имеет форму разделения индивида и внешнего мира. Однако индивид и внешний мир есть стороны объективного предмета, но не субъективного, не сознания. Все дальнейшее повествование будет выяснением вопроса о том, что разделено, что есть стороны определенности, поскольку определение формы сознания, определенности есть основной вопрос самопознания. Самоопределение сущего означает, что сущее становится в себе предметом для себя, субъектом и предметом единого познания. Какую форму имеет определенность единого сущего в себе, самого себя для себя? Как все сущее может стать предметом для себя, как оно познает само себя? Практика познается в форме умозрения. Поэтому нужно думать, что познание сущим самого себя есть познание практики в умозрении.

Индивид, стремясь объективно определить мир как всеобщий предмет познания, вскоре видит невозможность определения такого предмета. Объективно, извне мира как единого предмета познания нет. Вопрос, к которому индивид с необходимостью приходит, есть вопрос о том, как вообще возможна определенность. Определен такой предмет, который ограничен другим, внешним предметом. Взаимно определены при этом оба предмета. Если это определенность в пространстве, то предмет определен внешними ему предметами, а если определенность временная, то некоторый промежуток времени определен предшествующим ему и последующим временами. Любой частный предмет определяется в отношении его с другими, внешними ему предметами. Для определенности предмета наряду с ним должны быть другие предметы. Такую определенность называют объективной. Всеобщий предмет, весь мир, таким способом определен быть не может. Все не может быть определено относительно другого, ведь тогда оно не будет всем. Все – это то, внешнего чему нет. Все, мир в целом не может быть определенным извне, объективно. Мир извне не определен и не может быть определенным, поскольку наряду с миром ничего нет. Вместе с тем, всеобщим предметом познания может быть только весь мир, все сущее – нет ничего более всеобъемлющего.

Как определяется мир? Определенность возможна только в разделении. Мир, чтобы быть определенным, должен разделяться в себе. Определенность мира есть предметность его для себя. Сущее определяется в себе в лице индивида, субъективно. Каждый индивид есть центр и чувственный фокус мира. Мир ни для кого больше не определен, как только в индивиде и для индивида. Мир есть определенность индивида в себе, сознание. В практике мир определяется как отношение индивида и внешнего мира, действительная жизнь. Индивид ограничен внешним миром в полагании и поэтому определен в себе. Внешний мир определен индивидом как ограничивающий его полагание. Мир определен как осознаваемая индивидом его действительная, ограниченная жизнь. Вопрос о возможности определенности есть вопрос о возможности сознания. Сознание есть определенность. Форма сознания как форма определенности сущего в себе должна быть рассмотрена. Выходит, в познании не мир извне определяется, но индивид, человек в мире, действительная жизнь. Сущее определяется в себе как несовершенное и стремящееся к совершенству. Сущее определено как несоответствие действительной жизни идее. Единая, метафизическая определенность, включающая в себя объективную определенность частных наук, есть субъективная определенность, сознание.

Откуда берутся противоположные определения, когда индивид представляет мир в целом, пытается определить мир извне? Мир, представляемый как один, как одно сущее, оказывается тождеством противоположных определений: мир конечен и бесконечен, вечен и преходящ, все и ничто. Тождество противоположных определений есть форма беспредельности, отсутствия предела, бессознания. Форма определенности, сознания есть единство противоположных определений. Никогда что-то одно не может быть предметом знания и понимания – знание, определенность есть различение одного и другого, единство противоположных определений. Нужно говорить о форме понимания, мысли, если равно непонятно то, что мир конечен, и то, что он бесконечен. Не может быть определенной вещи, вне которой ничего нет. Всеобщий опыт, определяющий форму понимания, определенности предмета, говорит о том, что конечное тело имеет бесконечное, не имеющее внешнего предела окружение. Понимание невозможно, потому что нет такого опыта, нет такого существования, если вещь бесконечна, не имеет границы в пространстве. Форма понимания, мысли есть форма существования, практики. Понимание как определенность мышления невозможно также, если вещь не имеет внешнего окружения, внешней среды. Всякая вещь имеет продолжающее ее внешнее пространство. Мир, когда пытаются рассматривать его в целом, рассматривается как большая, но все же конечная вещь. Это происходит потому, что именно такая форма мышления, представления предмета. Эта форма мышления есть форма практической жизни, существования. Мышление к бесконечному, неопределенному предмету, каким является мир, космос, применяет форму представления конечного. Мышление имеет форму представления единства конечного тела и его бесконечного окружения. Поэтому все, рассматриваемое как одно, есть отсутствие мысли, тождество противоположностей.

Мир не может быть определен извне, и не в этом цель познания. «Бесконечное познание бесконечного мира» есть задача познания в обыденном, бездумном мнении. Нет такого предмета познания, как мир в целом, определяемый извне, объективно. Что человек познает? Что есть предмет единого познания? Если речь идет о едином познании, то должен быть определен его предмет. Известны частные науки и их частные предметы, но ни о всеобъемлющем едином познании, ни о предмете его пока ничего не известно. С древних времен мыслители стремились к единому пониманию сущего, но усилия эти не увенчивались успехом, единой науки о жизни, метафизики пока не было. Необходимость завершения познания в конце истории означает, что знание человека будет полным. Человек должен познать все. Но что есть все для познания? С необходимостью возникает вопрос о всеобщем предмете. Мир определен в себе. Но как это определение происходит? Какую форму имеет определенность?

Эмпирические исследователи природы, знающие только объективность, считают, что предмет познания есть внешний мир. С этой, обыденной точки зрения, предмет познания есть созерцаемые внешние предметы, явления, которые и отображаются знанием. Такому воззрению на познание противоречит тот факт, что и животные воспринимают мир чувственно, однако не знают свое восприятие, не познают. В действительности человек не внешний мир познает, но свою несовершенную практику, свое практическое определение мира, свою действительную жизнь. Познание есть осознание действительной жизни, своего практического отношения. Человек есть мера: несовершенство действительной жизни он сознает относительно идеи. Познание есть поиск пути изменения практической жизни в соответствии с идеей. Человек познает не внешний мир, но свое ограничение внешней средой, свое практическое знание. Сознание и познание возникают тогда, когда полагание индивида ограничивается внешним миром. Индивид ограничен внешним миром и поэтому мир определен как ограничивающий его, как действительная жизнь. Познание есть поиск нового пути полагания. Познание исходит из ограниченной практики и завершается в новой, совершенной практике. Познание есть перерыв в практике жизни, решение противоречия. Знание существует в форме индивида как его способность, умение, а также в знаковой форме в виде книг и других средств хранения.

В уме индивида, встающего на почву исследования процесса единого познания, возникает множество вопросов, связанных воедино. Это, кроме вопроса о предмете, есть вопросы о сущности и форме знания и сознания, о субъекте, о сущности мышления, о причине и цели познания. Все эти вопросы есть составляющие части главного вопроса о сущности и форме единого познания. Вопрос о том, что человек познает, может быть решен только в процессе понимания сущности познания. Поскольку знание должно стать полным, возникает необходимость определения «всего», единого предмета. Правда, кажется, что предмет не может быть всем, но кроме его есть знание. Знание во плоти есть индивид, обладающий им. Чтобы предмет охватывал все сущее, он должен включать в себя познающего индивида. Единый предмет есть познающая жизнь, процесс познания как отношение индивида и внешнего мира. Познание, предметом которого является познающее отношение индивида и внешнего мира есть познание себя. Единое познание есть самопознание. Исторически вопрос о едином предмете познания еще не был решен. В обыденном мнении предмет человеческого познания есть вечный и бесконечный мир. Поскольку этот предмет бесконечен в пространстве и времени, то познание его не может быть завершено. Поэтому обыватели сходятся во мнении о бесконечности познания. Обыденное мнение состоит в том, что мир, который нужно познать, есть внешний индивиду мир. Этот мир существует таким, каким человек его исторически застает, независимо от человека, объективно определенным. Человек должен познать внешний ему мир таким, какой он есть сам по себе, объективно. В представлении обывателей познающий индивид находится за пределом подлежащего познанию мира и есть только посторонний созерцатель мира, субъект. Как будто он не есть необходимая частью мира и не подлежит также познанию. Обыватель не замечает, что нет ни такого познания, ни таких предмета и субъекта, какие он себе представляет.