Винсент М. Фигередо
Прямо в сердце. Как главный символ любви превратился в главный орган кровообращения

«В древней книге определений [„Хуан-ди нэй цзин“] сердце названо правителем человеческого тела, вместилищем сознания и ума. Если питать этот важнейший элемент ежедневными практиками, жизнь будет долгой, здоровой и безопасной. Однако если зрение правителя тела становится нечетким, пути внутри организма забиваются, и материальному телу наносится большой урон. Если вести жизнь, полную отвлекающих мыслей и действий, плохие последствия непременно последуют»^[21].

Другой пример длительного влияния «Трактата Желтого императора о внутреннем» на китайские взгляды о важности сердца можно встретить в сочинениях Ли Тина 1575 года:

«Сердце – хозяин тела и император сетей органов. Есть структурное сердце, состоящее из плоти и крови. Оно имеет форму закрытого цветка лотоса и располагается под легким и над печенью. Еще есть светящееся духовное сердце, которое порождает ци и кровь и, как следствие, служит корнем жизни»^[22].

Похоже, китайские врачи поняли движение крови по телу за 4000 лет до того, как Уильям Гарвей открыл систему кровообращения. В «Трактате Желтого императора о внутреннем» сказано: «Вся кровь находится под контролем сердца», «Кровь течет непрерывно по кругу, никогда не останавливаясь» и «Кровь [ци] течет непрерывно, словно река… Ее ток можно сравнить с кругом без начала и конца»^[23].

Древние китайцы полагали, что счастливое сердце управляет органами тела. Мозг был лишь питающей массой. Считалось, что сердце, печень, селезенка, легкие и почки порождали соответственно счастье, гнев, глубокое мышление, меланхолию и страх.

* * *

Подобно китайцам, древние индийцы тоже считали сердце вместилищем жизни и сознания. Аюрведическая медицина, одна из старейших холистических (связанных со всем телом) систем оздоровления, описывала сердце как основной двигатель праны, или жизненной силы^[24]. Аюрведа основывается на убеждении, что здоровье человека зависит от баланса разума, тела и духа. Древние работы по аюрведической медицине были написаны в ведическом периоде в Индии приблизительно в 1500 году до н. э.

Аюрведические медицинские знания были задокументированы в сборниках, известных как самхиты, которые можно найти в четырех Ведах – древнейших священных книгах индуизма. «Чарака-самхита» (500 г. до н. э.) содержит идеи о человеческом теле, питании, гигиене, а также о симптомах и лечении множества заболеваний. В «Сушрута-самхите» рассказывается о вскрытии трупов, эмбриологии и человеческой анатомии. Там даже есть раздел о лечении алкоголизма (да, в 200 г. до н. э. он тоже был проблемой). В самхитах сказано, что сердце имеет 10 выходов, или сосудов, что было описано и древнекитайскими врачами. По сосудам, отходящим от сердца, питательные вещества поступали к другим частям тела. Сердце питало тело «соком жизни» посредством расаваха шрот^[25].

Мана, или разум, располагалась в сердце и координировала органы чувств, действий и душу. В «Чарака-самхите» сказано, что ум и мысли находятся именно в нем, а в «Сушрута-самхите» утверждается, что у эмбриона в первую очередь развивается сердце как вместилище разума. Согласно ранним аюрведическим учениям, сердце – это обитель души и сознания, но с этими традиционными представлениями согласны были не все. В «Бхела-самхите» (ок. 400 г. до н. э.) написано, что мана располагается в голове, в то время как читта, или мышление, – в сердце. Двигательные и сенсорные функции приписывали мозгу, но физиологические – сердцу. Возможно, что ранние аюрведические мыслители более 2000 лет назад описали их взаимосвязь.

Александр Македонский и его армия, куда входили ученые и врачи, в 326 году до н. э. мирным путем завладели Таксилой (территория современного Пакистана), расположенной на пересечении Индийского субконтинента и Центральной Азии. В результате смешения двух культур древнеиндийским и древнегреческим ученым пришлось взаимодействовать. Вообще, существует поразительное сходство между теориями о сердце, преобладающими в этих двух системах медицинских знаний.

* * *

Греки считали, что сердце – это символ жизни, причем как человеческой, так и божественной. Бог вина и удовольствий Дионис, которому представители Микенской цивилизации поклонялись еще в 1500-х годах до н. э., был сыном Зевса и Персефоны. Ревнивая Гера, жена Зевса, заставила титанов убить ребенка. Они разрезали его на куски и сварили части тела, чтобы съесть их. Афина, любимая дочь Зевса (она родилась из его головы взрослой и одетой в доспехи), смогла спасти сердце Диониса, прежде чем титаны успели его проглотить. Затем Зевс измельчил его и добавил в зелье, которое выпила прекрасная смертная царевна Семела. Она сгорела дотла, после того как попросила Зевса предстать перед ней в его истинном виде, но это произошло не раньше, чем тот успел достать Диониса из ее матки и вшить его себе в бедро, где он должен был находиться до рождения.

Несмотря на сходство с древнегреческими теориями о сердце, аюрведическая медицина ушла на шаг вперед. Согласно ей, «раса» возвращается в сердце, побывав во всех частях тела (эта концепция кровообращения предвосхитила открытие Гарвея на 2000 лет). В «Бхела-самхите» сказано, что «кровь [раса] сначала выбрасывается из сердца, затем расходится по всем частям тела, а после этого возвращается в него».

Хотя между индийцами и греками, возможно, произошел некоторый обмен знаниями, греки, а впоследствии и римляне упорно придерживались своих теорий об устройстве сердца и тела. Когда Европа на тысячу лет погрузилась в Темные века, научные открытия оказались под запретом. Это остановило появление новых знаний о сердце до эпохи Возрождения, когда начали творить Леонардо да Винчи, Уильям Гарвей и им подобные.

2
Сердце и душа

По мере того как представители древних культур становились все более продвинутыми и тратили больше времени на размышления, они стали задаваться вопросом о том, какое место организма было вместилищем умственных способностей. Где находилась их бестелесная сущность, или душа? Некоторые древние считали, что она обитает внутри сердца. Такой подход назывался кардиоцентрическим (от греческого kardia – «сердце»). Цереброцентристы (от латинского cerebrum – «мозг») полагали, что душа содержится в мозге.

Большинство представителей ранних культур, включая древних шумеров, египтян, китайцев, индийцев, некоторых греков (точнее, Аристотеля) и римлян были кардиоцентристами. Они считали, что именно сердце, а не мозг служит вместилищем эмоций, мыслей и разума.

Птах был древнеегипетским богом-творцом. Древние египтяне верили, что он появился первым и использовал свое сердце для создания мира. У нубийского фараона Шабаки был камень с надписью, сделанной приблизительно в 700 году до н. э. Он утверждал, что это копия раннего папируса под названием «Мемфисский богословский трактат» (ок. 2400–3000 гг. до н. э.) из Великого храма Птаха в Мемфисе. На камне Шабаки написано следующее: «Птах создал мир мыслями сердца и дарует жизнь волшебством своего слова».

Древнеегипетское слово ib обозначало сердце как орган, разум, интеллект, волю, желание, настроение или понимание. Древние египтяне считали, что оно образуется из капли материнской крови во время зачатия и переживает физическую смерть тела. После смерти его взвешивали на одних весах с пером Маат, чтобы определить, вел ли человек праведную жизнь и мог ли он отправиться с Осирисом на поля Иалу. Если сердце перевешивало перо, его съедала богиня Аммит, и душа прекращала существовать. В египетском языке было много слов, включающих ib: aA-ib – гордый или высокомерный («большое сердце»); awt-ib – счастье («длинное сердце»); aq-ib – близкий друг («надежное сердце»); qwnt-ib – жадный («жадное сердце»); bgAs-ib – иметь проблемы с головой; arq-HAty-ib – мудрый («прозорливое сердце»); dSr-ib – разъяренный («заставить сердце покраснеть»); rdi-ib – посвящать («давать сердце кому-либо»); ibib – любимый или любовь («от сердца к сердцу»)^[26].

Мозг редко упоминается в медицинских папирусах Древнего Египта. Его описывали как орган, производящий слизь, выходившую из носа.

Жизнь и смерть были вопросами сердца.

Египтяне были не единственными древними, возвышавшими сердце до статуса души. Приблизительно в то же время древние китайцы верили, что в нем заключен разум.

* * *

Согласно традиционной китайской медицине, в сердце хранится шэн – человеческий дух, и оно управляет остальными органами. Следовательно, если тело было здорово, это значило, что сердце было добрым и благосклонным правителем.

В китайской философии xin означает физическое сердце, хотя иногда это слово переводят как «разум». Древние китайцы считали, что сердце служит домом для души, мыслей, интеллекта и чувств^[27]. По этой причине xin часто переводят как «связь сердца и разума». Традиционная китайская медицина не включала мозг в список органов. Мозговые заболевания считались результатом нарушения взаимодействия между цзан-органами: сердцем, печенью, селезенкой, легкими и почками.

* * *

В санскрите, древнем языке индуизма, тоже было слово для обозначения сердца – hridaya или hridayam, «вместилище сознания/души»^[28]. Высказывалось предположение, что слово hridayam состоит из hri – «получать», da – «давать» и ya (от yam) – «двигаться». Неужели hridayam – это 3500-летняя метафора для сердечных сокращений и циркуляции крови?

В Древней Индии Шива, бог-защитник, борец со злом и возродитель Вселенной и жизни, тоже был известен как Hridayanath, или «владыка сердца». Его жену Парвати, богиню-мать, называли Hridayeswari, «богиня сердца».

* * *

Представители древних цивилизаций считали, что сознательная сущность человека, или его душа, находится в сердце. Грекам, возможно, было известно об этих учениях. Когда в Греции начала развиваться западная мысль, местоположение души стало предметом споров греческих кардио- и цереброцентристов^[29]. Первые ссылались на Аристотеля, который приблизительно в 330 году до н. э. сказал: «Сердце – это совершенство всего организма. Следовательно, принципы восприятия и способность души питать саму себя должны заключаться в сердце».

Некоторые ранние греческие мыслители пришли к выводу, что душа находится в мозге. Возможно, первым об этом заговорил Алкмеон Кротонский (ок. 500 г. до н. э.), который считал, что сперма образуется в головном мозге и перемещается по спинному.

Самым известным греческим цереброцентристом был Гиппократ (ок. 400 г. до н. э.), большинство теорий которого были основаны на трудах Алкмеона. Однако стоики Аристотель и Праксагор Косский считали сердце важнейшим органом тела. Аристотель пришел к такому выводу во время наблюдения за куриными эмбрионами. Он заметил, что сердце формируется первым. В «Истории животных» (350 г. до н. э.) он писал: «Сердце – это место, откуда жизнь уходит в последнюю очередь. Мы повсеместно замечаем: то, что формируется последним, первым выходит из строя, а то, что формируется первым, перестает работать последним».

В труде «О частях животных» Аристотель писал, что сердце «центральное, подвижное, горячее и хорошо снабжено структурами, которые служат для его связи с органами жизни». Таким образом, он считал очевидным, что душа находится именно в сердце, ведь мозг располагался далеко от центра и был холодным. Сердце было теплым, а тепло считалось синонимом жизни. Аристотель считал сердце источником сознания и интеллекта и был убежден, что мозг действовал как охладитель, снижающий температуру крови и сердца с помощью слизи.

Нет ничего удивительного в том, что Аристотель считал сердце вместилищем сознания и души. На самом деле сильные эмоции приводят к учащению сердечных сокращений, аномальным сердечным ритмам, инфарктам и внезапной смерти. Теперь мы знаем, что эта реакция – часть связи между мозгом и сердцем, но Аристотель считал ее доказательством того, что сердце служит вместилищем души. Из-за того, что он возвышал сердце над мозгом, называя его центром человеческой жизни, оно сохраняло свое главное положение на протяжении почти 2000 лет.

* * *

Клавдий Гален из Пергама (129–216), греческий врач, известный как Гален, переехал в Рим ради славы и денег. Он был согласен с Аристотелем в том, что сердце, как источник телесного тепла, подогревает кровь, превращая ее из фиолетовой в красную по мере повышения температуры^[30]. Гален считался важнейшим врачом древности после Гиппократа. В работе «О назначении частей человеческого тела» (ок. 170 г.) он писал: «Сердце – это своего рода очаг и источник внутреннего тепла, и этот орган теснейшим образом связан с душой», но не был согласен с Аристотелем в том, что мозг охлаждает сердце, и утверждал, что для этого он должен находиться ближе.

Изучив труды Гиппократа и Платона, Гален пришел к выводу, что душа имеет трехчастную структуру. Он использовал термины Платона для описания разумной души в мозге, духовной души в сердце и вожделеющей души в печени. Мозг управлял познанием, сердце – эмоциями.

Большинство представителей ранних культур были кардиоцентристами и считали, что именно в сердце, а не в мозге находятся разум и душа. Эти убеждения господствовали в Китае (традиционная китайская медицина) и Индии (аюрведа) на протяжении веков. Хотя на Западе были цереброцентристы, например Гиппократ и Платон, учения Аристотеля и Галена воспринимались католической церковью как Евангелие. Эти убеждения оставались общепринятыми – верить во что-то другое считалось кощунством – на протяжении следующих 1500 лет, пока Европа была погружена в Темные века.

3
Сердце и Бог

Древние цивилизации придумывали богов или единого Бога, чтобы объяснить свое существование и сотворение мира.

Большинство культур считали, что Бог находится в сердце каждого человека, и для многих оно было средством связи с ним.

Упанишады – религиозно-философские трактаты на санскрите, которые содержались в четырех Ведах, написанных в позднем ведическом периоде (1700–400 гг. до н. э.), – сыграли важную роль в развитии духовных идей в Древней Индии. В них сердце описано как местоположение Брахмана, космического или универсального принципа (Бога). В «Чхандогья-упанишаде» говорится: «Моя душа в сокровенном сердце больше земли, больше государства, больше небес. Душа, моя сущность, принадлежит Брахману».

В Древней Индии считалось, что сердце служит вместилищем души и отвечает за все мысли и эмоции^[31]. В нем располагалась сущность человека.

Сердце выступало связующим звеном между небом и землей, где можно было познать любовь Брахмана. Именно оно было домом души и божественной любви. В «Брихадараньяка-упанишаде» говорится: «Действительно, сердце, о повелитель, есть местопребывание всех существ; действительно, сердце, о повелитель, – основа всех существ. На сердце, о повелитель, бывают основаны все существа. Поистине, сердце, о повелитель, – это высший Брахман. Его сердце не покидает того, кто, зная это, ему поклоняется».

* * *

Конфуцианство, одно из самых влиятельных религиозных философских течений в истории, было разработано учителем Куном, или Конфуцием, в VI–V веках до н. э. Главной целью учения было достижение внутренней гармонии с природой. Конфуций наставлял: «Куда бы ты ни шел, иди со всем сердцем». Он считал, что сердце, не находящееся под влиянием головы, нравственно управляет нами: «Если ты заглянешь в свое сердце и не найдешь там ничего плохого, о чем тогда переживать? Чего бояться?»

Учитель Мэн, или Мэн-цзы, был китайским мыслителем V века до н. э., уступавшим по важности только самому Конфуцию. Он говорил, что обучение должно быть «поиском потерянного сердца». «Ищи его, и ты его получишь, пренебреги им, и ты его потеряешь», – учил он.

* * *

В буддизме, еще одной восточной религии, «Сутра сердца» остается одним из наиболее часто изучаемых и читаемых священных писаний. Это одна из 40 сутр, составляющих «Праджняпарамиту»^[32], написанную между 100 годом до н. э. и 500 годом н. э. Буддисты ежедневно читают ее во время медитации. «Праджняпарамита-хридая сутра» («Сердце совершенства мудрости»), или «Сутра сердца», описывает природу пустоты, или шуньяты, основной концепции буддизма.

Цзыбо Чжэнкэ (1543–1603), один из четырех великих буддийских учителей поздней династии Мин, писал о «Сутре сердца»: «Эта сутра – главная нить, проходящая через всю буддийскую Трипитаку^[33]. Хотя в теле человека много органов и костей, сердце – важнейшее из них».

* * *

Согласно западным монотеистическим авраамским религиям, люди были связаны с Богом через сердце. Слово lev, «сердце», встречается в Торе (700–300 гг. до н. э.) более 700 раз. Для иудеев оно было местом присутствия Бога в человеке и считалось центром духовных, нравственных, эмоциональных и интеллектуальных действий.

«Я дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я – Господь» (Иеремия 24:7).

«Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (Первая книга Царств 16:7).

«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Книга Притчей Соломоновых 4:23).

Сердце могло быть источником как добра, так и зла:

«Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его» (Псалтирь 37:31).

«Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую» (Экклезиаст 10:2).

* * *

Слово «сердце» 105 раз встречается в христианском Новом Завете (50–150 гг.). Оно хранило в себе знания о Боге и позволяло человеку достичь высшей любви Господа. Ранние христиане считали, что сердце служит вместилищем души. Оно было центром не только духовной деятельности, но и всех психических и физических процессов человеческой жизни.

«Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?^[34] Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (Второе послание к Коринфянам, 3:2–3).

«Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Послание к Римлянам 2:15).

«Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога» (Евангелие от Матфея 5:8).

Слова «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» повторяются в таких книгах Нового Завета, как Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка и Евангелие от Луки.

Аврелий Августин^[35] в своей «Исповеди» (ок. 400 г.) описал cor inquietum, или «беспокойное сердце», как разделенное между любовью к миру и Богу. Он писал, что в каждом сердце есть божественная искра. Если ее разжечь, оно разгорается святым огнем и становится единым с Богом. Пылающее сердце стало символом святого Августина в религиозном искусстве (рис. 3.1).

Рис. 3.1. Портрет Аврелия Августина, принимающего Святейшее Сердце Иисуса. Филипп де Шампань, XVII век. Источник: музей искусств округа Лос-Анджелес/ Wikimedia Commons/общественное достояние

Рис. 3.2. Сердце Иисуса в контексте Пяти ран Христовых (сердце здесь служит символом раны Христа, нанесенной копьем Лонгина), рукопись XV века. Источник: http://www.ceec.uni-koeln.de/Wikimedia Commons/общественное достояние

В XII веке французский аббат Бернард Клервоский^[36], который позднее был причислен к лику святых, написал молитвы Cor Jesu Dulcissimum («Самому сладкому Сердцу Иисуса»), которые легли в основу молитвы «Святейшему Сердцу Иисуса», одной из самых известных и распространенных молитв католической церкви. Святейшее Сердце, излучающее свет, израненное стрелой и иногда обрамленное терновым венцом, стало символом Иисуса Христа и его любви к человечеству. Этот образ стал объектом поклонения и общей темой искусства Средних веков и эпохи Возрождения (рис. 3.2).

* * *

В таких священных исламских текстах, как Коран (откровение Аллаха пророку Муххамеду; 600 г.) и Хадис (практические уроки Мухаммеда; 700–800-е гг.), можно прочесть о физиологическом и анатомическом строении сердца, а также о сердечно-сосудистых заболеваниях.

В Коране сердце упоминается 180 раз. В ранних исламских учениях оно было центром чувств и разума.

Здоровые сердца были благочестивыми и рациональными, а больные – бесчеловечными и утратившими способность видеть и понимать.

«Вот так! А тот, кто соблюдает обряды Аллаха, искренне делает это по благочестию сердца» (Аль-Хаджж, Паломничество, 32).

«Разве они не странствовали по земле, имея сердца, чтобы разуметь, и уши, чтобы слышать? Воистину, слепнут не глаза, а сердца, находящиеся в груди» (Аль-Хадж, Паломничество, 46).

Современный взгляд на сердце, согласно которому оно представляет собой не что иное, как насос для крови, демистифицировал этот орган. Оно больше не считается вместилищем души или посредником в отношениях человека и Бога, но все еще остается символом религиозной любви, и многие люди до сих пор говорят: «Отдай свое сердце Богу». Посвященные убеждены, что Бог пребывает не в голове, а в сердце.