Сабит Ахматнуров
Кочевники Евразии: от ариев до Золотой Орды

Как видим, работы археогенетиков подтверждают предположения о заселении Западной и Центральной Европы с востока, начиная с эпохи позднего неолита и ранней бронзы.

Если в недавнем прошлом основное внимание российских ученых было приковано к археологическим памятникам Понто-Каспийского и Волго-Уральского региона, то в последние годы чаще обращаются к Сибири, Восточному Казахстану и Саяно-Алтаю, в т. ч. к Горному Алтаю. Географическое положение Горного Алтая на стыке пояса евразийских степей, где пересекались пути движения огромных масс племен и народов, с древнейших времен играло роль своеобразного «конденсатора евразийского культурного многообразия»⁷⁸.

Основы изучения археологических культур эпохи бронзы в лесостепной полосе Обь-Иртышского междуречья были заложены в шестидесятые годы прошлого века благодаря разведкам, а потом и раскопкам, проведенным Новосибирской археологической экспедицией Новосибирского государственного педагогического института и Новосибирского областного краеведческого музея под руководством Татьяны Николаевны Троицкой⁷⁹.

Но еще ранее выделена афанасьевская археологическая культура (3600–2500 лет до н. э.) раннего бронзового века, открытая С.А. Теплоуховым в 1927 г. Она была названа по Афанасьевской горе в Республике Хакасия, где обнаружен первый могильник. Её ареал охватывает верховья Енисея и его верхних притоков в Южной Сибири, Восточного Казахстана и запада Монголии. Памятники афанасьевской культуры представлены главным образом могильниками и незначительным количеством поселений. Погребения в могильниках ямные с невысокой насыпью, вокруг которой, как правило, установлены вертикально каменные плиты. Покойники лежали на спине с согнутыми ногами или на правом боку. Антропологический тип афанасьевцев называли протоевропеоидным. Восточными соседями афанасьевцев были люди китойской культуры, западными – представители полтавкинской культуры, о которой говорилось выше.

Археологические культуры Сибири активно изучают западные археогенетики. В журнале American Journal of Physical Antropology опубликована статья коллектива авторов Clémence Hollard, Christine Keyser, Pierre-Henri Giscard at al. о результатах сравнительного генетического анализа афанасьевской и окуневской (2500–1800 лет до н. э.) культур из обнаруженных останков в могильниках Южной Сибири. Исследование показало, что между этими двумя культурами нет генетической преемственности. Афанасьевская культура генетически сходна с ямной культурой Волго-Уральского региона, а окуневская восходит к палеолитическому населению Сибири. Результаты исследования подтвердили родство афанасьевской культуры и ямной. Самое убедительное доказательство получено по Y-хромосомам, которые в этих культурах относятся к гаплогруппе R1b1a1a, причем в обеих преобладала субветвь R1b1a1a2a (маркер L23). Авторы полагают, что гаплогруппа R1b1a1a доминировала среди населения степей раннего бронзового века. Анализ фенотипических SNP маркеров указывает на то, что и внешне афанасьевцы были похожи на ямников – в обеих культурах преобладают аллели, связанные со светлой кожей и голубыми глазами. Что касается окуневской культуры, у нее не было генетической преемственности с афанасьевской. По Y-хромосоме большинство окуневцев принадлежали к азиатским гаплогруппам Q и NO1⁸⁰.

Таким образом, следует, что распространение ямной культуры происходило не из Волго-Уральского региона на восток до Средней Азии и Южной Сибири, а, наоборот, из Сибири на запад за Урал и в Европу. По временному показателю афанасьевская культура Сибири совпадает с периодом проживания в Европе представителей шнуровой керамики и боевых топоров.

Во второй половине эпохи ранней бронзы в Среднем Поволжье пришедшую на смену ямной культуры фатьяновскую сменяет абашевская археологическая культура, получившая название по одноименному могильнику в Чувашии. Для абашевской культуры также характерен курганный обряд погребения. Курганы сооружались из земли или камня. Покойников хоронили в прямоугольных или овальных ямах, стенки которых обкладывались деревом или камнем. Трупы укладывались в той же позе, что и найденные в погребениях ранней ямной культуры. Как и большинство обитателей Волго-Уральского региона эпохи бронзы, население занималось скотоводством.

Большой интерес представляет исследование артефактов так называемого сейминско-турбинского населения, которое оставило несколько могильников с находками металлических изделий. Эти памятники обнаружены вдоль южной границы лесов и тайги от Алтая до устья реки Оки, впадающей в Волгу. По образному сравнению В. Бочкарева, «как острой и длинной иглой, они прошили огромную толщу североевразийских культур эпох энеолита и бронзы»⁸¹.

Здесь он, в отличие от своего предположения о распространении ямников из Волго-Уральского региона на восток, указывает, что острие иглы сейминско-турбинского населения направлено с востока на запад.

Находки представлены топорами-кельтами, наконечниками копий, кинжалами, ножами из высококачественной бронзы. Изделия украшены нарядным геометрическим орнаментом. Особенно великолепны сейминско-турбинские кинжалы. На одном из них, найденном в Ростовкинском могильнике близ города Омска, навершие рукояти украшено скульптурной группой, состоящей из лыжника, уцепившегося за повод лошади. Другой подобный кинжал обнаружен в сейминском могильнике на реке Оке. На нем решетчатая прорезная рукоять увенчана фигурами двух лошадей, выполненных в той же манере, что и лошадь ростовкинского кинжала. Обе эти скульптурные группы демонстрируют особый художественный стиль, названный сейминско-турбинским. Некоторые исследователи считают его предтечей скифо-сибирского звериного стиля эпохи раннего железа⁸².

Воины сейминско-турбинской культуры обладали не только мощным вооружением, но большим воинским искусством. Они пришли в Восточную Европу из-за Урала. Первыми под удар попало население абашевской культуры, волна переселенцев которой стала основой для формирования культур эпохи поздней бронзы: покровской (раннесрубной), синташтинской и петровской.

Последующими культурами в Сибири называют андроновскую археологическую культуру эпохи бронзы (1800–1400 гг. до н. э.), которая сменяется культурой карасук (1400–800 гг. до н. э.), совпавшей с концом бронзы и началом железного века.

Представители андроновской культуры обитали в степях и предгорьях Урала, Сибири, Казахстана и Средней Азии; названа она археологами по месту первой находки стоянки людей у села Андроново вблизи города Ачинска в Западной Сибири. В настоящее время выделено несколько схожих древних археологических памятников, объединенных в андроновско-культурную общность, население которых занималось преимущественно пастушеским скотоводством. Признаками этой культуры считают особый погребальный обряд, наборы глиняной посуды с геометрическим орнаментом и особенные формы металлических изделий, свидетельствующие о развитии горно-металлургического ремесла. Вопросы этнической принадлежности племен андроновской культуры обсуждаются, и единой точки зрения на их происхождение пока нет. Но и объявить их тотально «ираноязычными» уже не получается.

Где начиналась эта культура, единого мнения нет. В какой-то мере обобщающей периодизацией памятников андроновской культурно-исторической общности можно назвать выделенные Е.Е. Кузьминой 4 типа памятников: петровский (XVII–XVI вв. до н. э.); алакульский (XV–XIII вв. до н. э.); фёдоровский (XV–XII вв. до н. э.); дандыбаевский (XI–IX вв. до н. э.) и группу смешанных типов: амангельдинский (XIV–XIII вв. до н. э. в Северном Казахстане); атасуский (XV–XIII вв. до н. э. в Центральном Казахстане); алексеевский (XII–X вв. до н. э.). Другие смешанные типы – соль-илецкий (Южное Приуралье), кожумбердинский (Западный Казахстан), тауринский (Южный Казахстан), семиреченский (Семиречье и Фргана)⁸³.

В группе петровских памятников особое внимание уделяется синташтинской археологической культуре андроновской культурно-исторической общности. Ее еще иногда называют петровско-синташтинской. Название она получила от поселения на реке Синташта (левый приток Тобола) между 54° и 52° северной широты. Были обнаружены синташтинские городища. Находки имели огромное значение для формирования представлений о жизни людей позднего бронзового века. Только на территории Челябинской области их найдено около двадцати⁸⁴. Наиболее изучено городище Аркаим, о котором упоминалось выше, с его радиально-концентрической системой застройки и обычными для поселений могильниками и святилищами. Во главе культур стояли представители военной знати и колесничной аристократии. В могильниках обнаружены многочисленные изделия из металла, кости. Но самыми ценными находками, как уже указывалось, стали колесницы. Конные колесницы, подобные синташтинским, считаются самым грозным и дорогим оружием II тыс. до н. э. Поселения аркаимского типа эпохи поздней бронзы обнаружены на большой территории Челябинской области, юго-востока Башкортостана, на востоке Оренбургской области и на северо-западе Казахстана. Эти поселения называют еще комплексом «Страна городов».

Предполагается, в конце II тыс. до н. э. произошло широкомасштабное движение «срубных племен» на запад в Европу. Племена предшествовавшей «катакомбной культуры» в Северном Причерноморье смешиваются с пришельцами, и там появляются срубные захоронения. По времени это совпадает с исчезновением в Центральной и Западной Европе культур колоковидных кубков и шнуровой керамики в 2200–1800 гг. до н. э. Сложилось мнение, что древнее население андроновской культурно-исторической общности было представителями индоевропейской языковой и культурной общности. Но никаких достоверных сведений, которые бы подтверждали это мнение, в настоящее время не найдено. Нет ответа и на вопросы о том, где в те времена обитали представители других языковых групп.

Сергей Кляшторный считает, что арийские (иранские) и индоарийские (индийские) племена относились к той индоевропейской языковой и культурной общности, которая в начале II тыс. до н. э. обособилась в степной части Восточной Европы и Казахстана, где стала известна как носители культур срубной и андроновской общностей. Вторая четверть II тыс. до н. э. была временем наибольшей экспансии этих племен, а их общим самоназванием был этноним «арья». Они говорили на родственных диалектах, к которым восходит язык Вед (цикл индийских священных текстов, сложившихся в Северной Индии около XII–X вв. до н. э.) и язык Авесты⁸⁵.

По его мнению, арии Поволжья, Урала, Казахстана и Средней Азии закончили свое существование под этим именем вначале I тыс. до н. э., когда окончательно сформировалось скотоводческое хозяйство – кочевничество. В то время на юге, в области оседлого земледелия и городского ремесленного производства, сложился тот способ обработки земли, который связан с созданием крупных ирригационных систем. А в Великой степи преемниками ариев стали их отдаленные потомки – скифы, саки и савроматы⁸⁶.

Здесь все кажется логичным, если бы не тюрки и тюркоязычные народы, среди которых многие являются носителями гаплотипа R1b. Более того, наличие большого числа так называемых тюркизмов в языках западных европейцев и наличие тюркоязычных топонимов в разных частях Европы и на Британских островах должно быть как-то связано с представителями гаплогруппы R1b родом из центра Азии. Наконец, нет ответа на главный вопрос: куда исчезли ираноязычные топонимы из материковой Евразии, если она была преимущественно ираноязычной?

Отсюда и вопросы к лингвистам, легко разделившим, например, алтайскую языковую семью народов с индоевропейцами, в т. ч. ариями. В недавнем прошлом ученые предполагали проникновение тюркских слов и топонимов в языки англосаксов в период господства гуннов в Европе. Но результаты исследований археогенетиков показывают, что такое могло случиться на 2–2,5 тысячи лет раньше с приходом гаплогруппы R1b из Южной Сибири. Или, как предполагает А.А. Клёсов, носители гаплогрупп R1a и R1b лингвистически могли эволюционировать от общих языков, соответственно, в праарийский, позже названный «праиндоевропейским», и язык эрбин, или дене-кавказский, что, возможно, является древним прототюркским и позже тюркским языком соответственно. А так как пути носителей этих гаплогрупп в Евразии во многом пересекались, то и субстрат они оставили наслаивающийся один на другой и во многом переплетающийся: «…Поскольку агглютинативные языки, вероятно, менее подвержены временным изменениям, чем флективные индоевропейские, тюркологи с легкостью объясняют почти все “иранизмы” на тюркской основе. Они находят у античных писателей сплошные тюркизмы как в именах, так и в названиях предметов и отдельных терминов»⁸⁷.

Тюркологи категорически отрицают считавшиеся еще во второй половине XX в. незыблемыми утверждения об ираноязычии всех скифов или сарматов, но значительная часть историков до сих пор в своих исследованиях называет их ираноязычными. Объяснить это можно сложившимися представлениями об изначальной отсталости кочевых народов и экстраполяции сохраняющегося кое-где и сегодня архаичного образа жизни у кочевников на кочевников прошлого. Для этого надо только забыть, что в свое время кочевники обладали преимуществами над оседлыми народами не только в вооружениях и средствах коммуникаций, но имели более производительную для своей эпохи экономику, о чем говорилось выше.

ВЫВОДЫ.

1. В позднем неолите и в эпоху бронзы основные потоки миграции народов направлялись из центра Азии на юг и на запад в Европу, в т. ч. через Северную Африку. Нет свидетельств, что какие-либо древние археологические культуры в этот период истории человечества мигрировали из Европы на восток в Азию.

2. Кочевой образ жизни у степняков начинается с доместикации лошади не позднее III тыс. до н. э., а рубеж II и I тыс. до н. э. можно назвать началом могущества кочевников в Евразии.

3. Арии были кочевниками и, если более «политкорректно», – пастушескими народами.

4. Прародина ариев – евразийские степи, что зафиксировано в древних египетских документах и подтверждается археологическими находками.

5. Характерные для евразийских кочевников курганные захоронения были культовой особенностью погребения ариев, а их духовное единство исходило из кочевого образа жизни.

6. По Y-хромосоме арии могли быть носителями гаплотипа R1a и R1b, что не исключает среди них и носителей других гаплотипов, так как объединяющим их фактором было духовное единство и образ жизни.

Глава III. Скифы

Свойственный скифам тип вооружения и конского убора, характерная скифская одежда, звериный стиль в искусстве засвидетельствованы археологическими раскопками от реки Хуанхэ в Китае до Дуная в Европе. Это стало основанием для общего названия той культурной общности, которая сложилась в степях не позднее IX–VIII вв. до н. э. и просуществовала по крайней мере до III в. до н. э.⁸⁸

Скифов называют одной из ветвей индоевропейских народов. 4 тыс. л.н. древняя иранская общность распалась и северные степные племена перешли к кочевому образу жизни. Южные иранцы стали называть их «турьями», «турами», а страну Тураном. И в глубинах кочевого Турана начинается история одного из величайших его племен – «народа стрелков», скифов⁸⁹. Народ этот по каким-то необъясняемым учеными причинам стал непримиримым врагом персов (иранцев).

Несмотря на то что многие исследователи считают скифов одной из иранских общностей, данные лингвистики ограничились несколькими именами собственными, в основном более позднего времени, и неубедительны. Гораздо важнее их погребальный обряд: «…Решающее значение для этнической идентификации скифов приобретает изучение их погребального обряда. Он сильно отличается от того обряда, который был присущ иранцам или индийцам, как, впрочем, и любому другому индоевропейскому народу»⁹⁰.

Прекрасно знавший историю персов «отец истории» Геродот в V в. до н. э. ничего не писал о родстве персов и скифов. Он привел две легенды происхождения скифов. Согласно первой легенде, упавшие с неба золотые предметы – плуг с ярмом, секира и чаша – по согласию были переданы одному из сыновей Таргитая, рожденному от брака Зевса и дочери реки Борисфен, по имени Колаксай, получившему царскую власть. Согласно другой легенде, у Геракла во время сна в стране, которую впоследствии назвали Скифией, украли лошадей. В поисках их он прибыл в страну Гилея. Там в пещере он нашел некое существо смешанной природы – полудеву, полузмею. Верхняя часть туловища от ягодиц у нее была женской, а нижняя – змеиной. Она сказала ему, что лошади у нее и он их получит, если вступит с ней в брачные отношения. Возвращение коней долго откладывалось, и в итоге у нее родилось три сына от Геракла. Когда наконец пришло время расставаться, его супруга спросила совета относительно того, кого оставить в своей стране, а кого отправить в другие края. Геракл ответил: «Посмотри, кто из них сможет вот так натянуть мой лук и опоясаться этим поясом, как я тебе указываю, того оставь жить здесь». Передав ей один из своих луков и пояс с золотой чашей, удалился. Сыновей звали Агафирс, Гелон и Скиф. Старшие не смогли справиться с поставленной перед ними задачей, а младший из них, Скиф, выполнив все, остался. От него пошли цари скифов, а сами скифы и поныне носят чаши на поясах⁹¹.

Упоминается нимфа со змеиным телом и у римского поэта начала новой эры Валерия Флакка, но уже в качестве матери Коласа. Греческий историк Диодр, живший на рубеже старой и новой эры, также говорил о деве, у которой верхняя часть тела до пояса была женская, а нижняя – змеиная. Зевс, совокупившись с ней, произвел сына по имени Скиф, который, превзойдя славой всех своих предшественников, назвал народ по своему имени скифами⁹².

Мы привели некоторые легенды о происхождении скифов, в том числе для того, чтобы впоследствии найти связи образа жизни, одежды, обычаи и особо почитаемые божества с таковыми у других кочевников. Можно отметить, что в легендах имеет место рождение скифов от необычных существ, каким-то образом связанных со змеей.

История скифских кочевников в значительной мере загадка для современников, и многие авторы опираются на труд Геродота. Скифами называли их греки, персы – саками. Близкородственными скифам племенами называют сарматов (савроматов), массагетов (дахов) и др. в зависимости от мест и времени обитания. В нашу задачу не входит перечисление тех народов и особенностей их быта. На эту тему имеется масса литературы. Мы же попытаемся выяснить, как и куда могли исчезнуть скифы из материковой части Евразии? Могли ли ираноязычные кочевники здесь вдруг перейти на язык кочевников тюрков, господствовавших в Великой степи от Манчжурии до Северного Причерноморья с конца I тыс. до н. э. до середины II тыс. н. э.? Произошло ли смешение разных кочевых народов? Могли скифы быть предками тюркоязычных народов?

Последнее предположение ранее отрицалось большинством ученых, но представляется вполне логичным в истории народов материковой Евразии. Ведь сообщали же китайские историографы о светловолосых голубоглазых кочевниках, живших у северо-западных границ Ханьской империи около 100 г. до н. э. Они никак не связывали их с персами. И первые русские ученые скифов и сарматов называли тюрками, например А. Лызлов, В.Н. Татищев. Такой точки зрения изначально придерживались и западные историки. Так, английский историк XIX в. В. Митфорд в «Истории Греции» писал: «…В мире существуют места, жители которых сильно отличаются от других людей по своим обычаям и образу жизни. Из них стоит выделить называемых греками скитами, а современниками – татарами» [Митфорд В., 1838, 419]. И в середине XIX в. русские историки и географы были убеждены, что скифы были тюркоязычными. Р. Латама в 1854 г. в Вестнике русского географического общества писал: «…Тюркское происхождение скифов в настоящее время… не требует особых доказательств» [Латама Р., 1854, 45]⁹³.

Сергей Кляшторный считает главным прорывом века бронзы, из мира авестийских ариев в железный век, век скифо-сакских племен, был прорыв в образе хозяйственной деятельности и, соответственно, в образе жизни. Знамением прорыва стало сложение кочевого скотоводческого хозяйства⁹⁴. Но можно ли предшествующую культуру ариев назвать не кочевой? Выше уже отмечался преимущественно кочевой образ жизни у них, чаще называемый пастушеским скотоводством, и потому вряд ли мог иметь место резкий переход от какого-то одного образа жизни к другому.

Упадок и последующее исчезновение Великой Скифии в конце IV – начале III вв. до н. э. связывают с движением сарматов из Волго-Уральского региона на запад. Но исследования сарматских памятников в степях между Доном и Днепром показали, что западнее Дона они появились не ранее II в. до н. э., т. е. почти через 100 лет после ухода скифов из Причерноморских и Приднепровских степей⁹⁵.

И вновь возникает вопрос: куда вдруг исчезли скифы из Причерноморских степей? О южносибирских скифах и о том, куда те исчезли, тоже ничего не найдено в доступных нам источниках.

В историографии начала I тыс. н. э. упоминаются аланы, роксоланы, аорсы, асы (ясы), языги, сираки и др. обитатели Северного Причерноморья, называемые современными историками сарматскими племенами. Но Страбон называл роксолан скифами, южнее которых живут савроматы (за Меотийским озером), а также скифы, страна которых простирается вплоть до восточных скифов⁹⁶. А Стефан Византийский прямо указывал: «Сарматы – скифское племя; страна их – Сарматия…»⁹⁷

Тацит, называя роксолан сарматами, писал: «…Как это ни странно, сила и доблесть сарматов заключены не в них самих: нет никого хуже и слабее их в пешем бою, но вряд ли существует войско, способное устоять перед натиском их конных орд»⁹⁸.

Таким образом, особых различий между скифами и сарматами античные авторы не видели, тогда как современные историки это делают с легкостью. Притом что еще Тацит заметил то, что впоследствии стало характеристикой практически всех евразийских кочевников, как лучников на коне, не любивших сражаться в пешем строю. И не просто не любивших это, но, возможно, в силу особенностей строения тела, формировавшегося у «вечных всадников», они могли быть и физически слабее земледельческих народов, более привычных к тяжелому труду и ходьбе. В бою кочевники использовали преимущества всадников, совершенство лучников, быстроту реакции и тактику изматывания сил противника.

К концу I в. н. э. на земле от Кавказа до Дуная ведущей военно-политической силой называются аланы. Эти кочевники, впервые зафиксированные китайскими историографами в конце I тыс. до н. э., в начале I тыс. н. э. становится наиболее могущественным народом Восточной Европы. Сегодня ведутся ожесточенные споры иранистов и тюркологов относительно ираноязычия или тюркоязычия древних алан на фоне споров относительно языка скифов, сарматов. Как отмечалось, появляется все больше работ, в которых опровергается парадигма ираноязычности скифов и алан в их числе. Так, Юрий Дроздов заметил, что до настоящего времени не удалось найти ни одной научной работы относительно языка роксоланов с убедительными фактическими данными. И концепция их ираноязычности не может быть признана состоятельной, т. к. построена на несостоятельных предпосылках. Тогда как анализ этнонимии и другой терминологии скифских народов, широко представленной в античных и средневековых источниках, позволяет утверждать, что скифские народы, к которым принадлежали роксоланы, были в массе своей тюркскоязычными⁹⁹.

В подтверждение их тюркскоязычности Ю. Дроздов также приводит множество работ средневековых авторов, которые называли татар скифами. Например, «Топографию Оренбургской губернии» русского исследователя П.И. Рычкова (1712–1777), где тот писал: «Все учёные люди согласуются в том, что народ татарский, во многие места расселившийся, есть сущее отродие скифов, и все древние, как греческие, так и римские писатели, нынешних татар обыкновенно под именем скифов, а иногда и сарматов тут же включая, описывали»¹⁰⁰.

Итак, большинство авторов позднего Средневековья скифами и татарами называли тюркоязычные племена Евразии, но сами они в прошлом именовали себя «асами». В средневековые времена у тюркоязычных народов этноним «алан» практически не встречается, а широко представлен этноним «ас».

В известных на Кавказе «черкесах», «черкасах» можно услышать искажённое название тюрок-асов (воинов), о которых сообщали арабские авторы ал-Магриби (1214–1286) и Абульфеда (1273–1331). По свидетельству ал-Магриби, аланы, расселенные на восток от Грузии, являются тюрками, принявшими христианство, и асы, проживающие восточнее Грузии, являются тюркским народом. Абульфеда также сообщал: «…Аланы являются тюрками, которые приняли христианство»¹⁰¹. Абулфеда, по мнению Камиля Алиева, вероятно, был хорошо осведомлён об этнической карте Кавказа, указывая: «…В этой стране много христиан, а именно: греки, разные армяне, зики, готы, таты, воляки, русские, черкесы, леки, йасы, аланы (в рукописи assi et alani), авары, казикумухи, и почти все они говорят на татарском языке»¹⁰².

Это еще раз подтверждает, что средневековые авторы в обитателях евразийских степей – в скифах, асах, аланах, черкесах и др. конца I тыс. до н. э. и в первые века н. э. – видели тюркоязычных кочевников. И свидетельств того, как и где происходит переход миллионов якобы ираноязычных скифов на тюркский язык, в доступных нам источниках не найдено. Считать такой переход влиянием гуннов времен Великого переселения народов, к которому те имели самое непосредственное отношение, было бы слишком большой натяжкой. Каким образом такое смогли сделать 40 000 бежавших на запад из Прибайкальских степей гуннских воинов, никто аргументированно не объясняет. Тогда как более логично предположить, что степные кочевники говорили на тюркских наречиях, или, что более правильно, на прототюркских, так как этноним «тюрк» ранее V в. н. э. не использовался.

Согласно официальной академической истории, в IV в. владения алан подвергаются нападению гуннов. Их называют потомками народов империи Хунну в Центральной Азии конца I тыс. до н. э. Часть алан приняла власть гуннских вождей, другие ушли в Западную Европу.

Если в недавнем прошлом гуннов считали монголоидами безо всяких документальных и др. подтверждений, то сегодня возникли большие в том сомнения. Так же, как в прошлом ученые безоговорочно соглашались с гипотезой разделения иранской общности и появления скифов где-то в туранских землях Средней Азии, а сегодня говорят о зарождении скифской общности в предгорьях Саян и Алтая. Курган Аржаан, расположенный в Республике Тыва Российской Федерации, оказался самым древним из обнаруженных скифских курганов.

Раскопки курганов в «Долине царей». Республика Тыва РФ, 2013 г. Фото автора

Антропологически европеоидный тип древних обитателей Саяно-Алтая подтверждён современными археологическими находками в алтайских курганных захоронениях VI–III вв. до н. э. урочищ Пазырык и на плоскогорье Укок, о чем упоминали ранее. Эти находки перевернули представления историков о жизни и культуре проживавших там народов две и более тысяч лет назад.

Тюрколог Эсен уулу Кылыч считает, что по своему происхождению древние кыргызы были родственны и этнически близки к таким скифским или сакским племенам древности, как юечжи, аримаспы, тохары, усуни и т. д., которых древние греки именовали скифами, а персы – саками. Они относились к народам «Западного края», как называли китайцы земли, расположенные к западу от Ханьской империи. В состав их владений до конца III в. до н. э. входили и племена хуннов, создавшие впоследствии великую державу Хунну. В верховьях и среднем течении Енисея возник Кыргызско-Динлинский племенной союз с динлинами, которые и были белокурыми, голубоглазыми, светлокожими людьми европеоидного типа, обитавшими на этих землях с незапамятных времен. На их основе сложился народ енисейских кыргызов. Именно об этих кыргызах китайские посолы, пришедшие с посольством в ставку кыргызского правителя по так называемой «восточной» дороге, и написали, что жители вообще рослы, с рыжими волосами, с румяным лицом и голубыми глазами¹⁰³.

Когда-то сенсацией стал Катандинский курган скифской эпохи, найденный русским тюркологом Василием Радловым в 1865 г. на Алтае. Он обнаружил «подкурганную мерзлоту». Суть явления в том, что погребальная камера после захоронения заполнилась водой. Вода из-за низких температур замерзла, получился естественный холодильник, в котором тысячи лет сохранялось то, что было погребено. С 1925 г. и до середины прошлого столетия исследованием алтайских курганов занимались учёные С.И. Руденко и М.П. Грязнов. Их находки в курганах урочища Пазырык получили мировую известность. Исследование захоронений позволило выделить целую культуру V–IV вв. до н. э., названную «пазырыкской». Изучено пять курганов, в которых хоронили представителей племенной знати¹⁰⁴. Сохранившиеся предметы быта, конская сбруя, сёдла из резного дерева с богатой меховой и войлочной отделкой, кнуты с резными рукоятками, китайские шелка, ковёр, фрагменты повозок дают представления о жизни людей на Алтае 2500 лет назад.

Реконструкция образа и одежды скифского царя и царицы, выполненная в Лаборатории реставрации произведений прикладного искусства Государственного Эрмитажа (зав. ЛНРППИ А.И. Бантиков, 2004–2005 гг.). Погребально-поминальный комплекс Аржаан-2 (2-я половина VII в. до н. э.), Национальный музей Республики Тыва им. Алдан Маадыра. Фото автора

Другой сенсацией в археологическом мире стало открытие 1993 г., когда при раскопках кургана Ак-Алаха-3 на плоскогорье Укок (Республика Алтай) обнаружили мумию женщины с прекрасно сохранившимися мягкими тканями тела, татуировками на коже, названную «алтайской принцессой». Раскопками кургана занималась археолог из Новосибирска, доктор исторических наук Наталья Викторовна Полосьмак. Исследования показали, что захоронение также относится к периоду пазырыкской культуры Алтая. Мумия лежала на боку. На ней шелковая рубашка, шерстяная юбка, войлочные носки, шуба и парик, свидетельствовавшие о высоком статусе её обладательницы. Вероятно, одежды из шелка для алтайских аристократок были вполне себе обычной одеждой.

Макет самого большого Салбыкского кургана, найденного в Южной Сибири. Высота кургана на момент раскопок достигала 11,5 м, диаметр около 500 м. Минусинский региональный краеведческий музей им. И.М. Мартьянова, Красноярский край. Фото автора