Рами Юдовин
А был ли мальчик?
Лука ничего не говорит о партийной принадлежности требовавших знамения у Иисуса:
«А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба» (Лк.11:16).
Ещё пример отношения Матфея к фарисеям, в котором евангелист подозревает подвох. И что характерно, он не упоминает похвалу Иисуса в адрес фарисея, которая фигурирует в других Евангелиях:
«А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:34-40).
Марк совсем иначе описывает эту ситуацию:
«Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия» (Мк. 12:34).
Обвинения в адрес книжников и фарисеев, согласно Евангелию от Матфея, полны повторяющихся оскорблений, которые кажутся не вполне уместными и, вероятно, являются личными ощущениями евангелиста.
«Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:25-29).
Лука сообщает, что свою проповедь против лицемерия Иисус произнёс в доме фарисея, который пригласил его пообедать:
«Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его» (Лк. 11:52-54).
В вышеприведённом отрывке почти нет оскорбительных выпадов, слова «неразумные» и «лицемеры» являлись вполне приемлемыми в то время, в отличие от «змиев, порождения ехидны», «сынов геенны», «безумных и слепых». В пассаже Луки не встречаются повторы оскорблений, которыми изобилует параллельный отрывок Евангелия от Матфея.
Вот типичный пример набора обвинений в адрес оппонентов того времени:
«И они, Толкователи лжи и провидцы обмана, замыслили на меня негодное, чтоб заменить Твое учение, что Ты врезал мне в сердце, – обольщением Твоего народа. И удерживают напиток знания от жаждущих и в их жажде поят их уксусом, дабы узреть их заблуждение, дабы бесноваться на своих празднествах, чтоб быть уловленным их сетями. Но Ты, Боже, отвергаешь любой умысел Белиала. И Твои совет – состоится, и замысел Твоего сердца – утвердится навеки. А они – скрытны, замыслы Белиала задумают, а Тебя ищут двоедушно, не устойчивы в Твоей истине. Корень, плодящий яд и горечь, в их замыслах. В строптивости своего сердца рыщут, и ищут Тебя в сквернах (или: среди идолов)» (Кумранские свитки. Восхваления 4:9-15).
Согласно Евангелию от Луки, Иисус гостил в домах фарисеев, принимал предложения пообедать и спокойно, используя аллегории и притчи, показывал их неправоту:
«И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:43-47).
Скорее всего, фарисеи были идеологическими оппонентами Иисуса, но не в большей степени, чем саддукеи. Но вряд ли галилейский учитель, проповедовавший любовь и смирение, столь безжалостно оскорблял своих противников, как это описано в Евангелии от Матфея.
Иоанн, например, повествует о попытке искусить Иисуса. Фарисеи привели на его суд женщину, обвинённую в измене мужу, т.е. прелюбодеянии. Зная о милосердии Иисуса, будучи уверены, что он не позволит убить женщину, хотели обвинить его в нарушении судебных законов Торы. Но ответ Иисуса потряс обвинителей, и они «будучи обличаемы совестью» разошлись. Данный фрагмент свидетельствует не только о коварстве фарисеев, но и наличии у них совести:
«Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим» (Ин. 8:9).
Согласно Иосифу Флавию, фарисеи были «вообще весьма снисходительными при назначении наказаний». Иоанн описывает распрю между фарисеями, так как формальное нарушение субботы (Иисус смешал землю с водой) мешало одним из них признать божественные полномочия Иисуса, но другие фарисеи на подобные нарушения закрывали глаза.
«Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря» (Ин. 9:15-16).
Также фарисеи в синедрионе вступились за Павла:
«Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу» (Деян. 23:9).
Фарисеи хитроумными диалектическими толкованиями спасали детей от неадекватного наказания гневливых родителей. В Торе существует закон о «строптивом сыне». В силу этого закона отец может в судебном порядке подвергнуть своего сына смертной казни за непослушание. Именно этим законом, вероятно, воспользовался царь Ирод, заставив Синедрион приговорить к смерти двух своих сыновей.
Фарисеи нашли лазейки, чтобы жестокий закон в дальнейшем не был применён.
Если в законе говорится о сыне – значит, он не применим к дочерям, малолетним или одновременно к двум сыновьям. Написано в Торе, что речь идёт об отце и матери – поэтому они оба должны быть в живых и оба должны требовать наказания сыну. В таком духе текст толкуется дальше и оказывается, что для применения данного закона необходимо, чтобы отец и мать были здоровы, не страдали каким-нибудь уродством, оба достойны друг друга и, наконец, чтобы оба обладали одним и тем же тембром голоса. Абсурд, но речь шла о спасении молодых людей от родителей, которые в минуту запальчивости могли совершить поступок, о котором потом сожалели бы всю оставшуюся жизнь.
Они не отменили Закон, но своей казуистикой превратили его в мёртвую букву. Подобным образом разбирают фарисеи и известный закон: «око за око, зуб за зуб». Око за око, говорили фарисеи, но не жизнь за око. Потерпевший лишился глаза, но он остался жив; если же вырезать глаз у обидчика, то может случиться, что рана осложнится опасным воспалением, которое повлечёт за собою смерть обидчика – и выйдет «жизнь за око». Следовательно, «око за око» невозможно понимать буквально, а лишь в смысле «стоимости ока за око».
Возможно, бывший сборщик налогов, евангелист Матфей не мог простить фарисеям личные обиды и духовное главенство в народе. Он, ссылаясь на авторитет Иисуса, пытался выбить из числа новообращённых христиан уважительное отношение к этой партии, желая уничтожить в корне «закваску фарисейскую».
История показала, что месть удалась, ненависть всегда плодотворней любви. Благодаря стараниям Матфея «фарисей» покрыл себя вечным позором и стал синонимом слова «лицемер».
Иуда. История предательства
«И первосвященники роптали, что он (Иисус) вошёл в комнату своей молитвы. Были же некие из книжников, наблюдавшие, чтобы схватить его на молитве, ведь они боялись народа, ибо он был для них всех как пророк. И они встретили Иуду, они сказали ему: «Что делаешь здесь ты?! Ты ученик Иисуса!» Он же ответил согласно их желанию. И Иуда взял деньги, он предал им его» (Ев. от Иуды).
Одна из самых интересных евангельских фигур – Иуда Искариот.
Он занимает умы не только христиан, но и неверующих, ибо история предательства – слишком человеческая.
Мы не любим доносчиков и изменщиков, но в особенности ненавидим предателей, потому что доверяем им, поворачиваемся к ним спиной, не ожидая получить нож в спину.
Как произошло, что один из учеников Иисуса предал своего учителя? Судя по Евангелиям, лучшего из когда-либо рождённых на земле.
Зачем прозорливец Иисус назначил апостолом столь ненадёжного человека? Почему Иуда, видя чудеса исцеления, вдохновляясь проповедями Учителя, продал его за 30 сребреников (450 граммов серебра)?
Об Искариоте написаны сотни статей и книг, не так давно было найдено гностическое Евангелие, приписанное самому Иуде. Почему вымышленный (по мнению многих) персонаж до сих пор, в век тотального неверия, будоражит умы?
Иуду считают одним из самых страшных злодеев человечества, Данте помещает его в последний круг ада, наравне с другими предателями – Брутом и Кассием. В наше время тенденция изменилась, Искариоту сочувствуют, его жалеют и даже оправдывают, потому что в современном мире, в отличие от древнего, предательство не считается самым страшным грехом.
Я попытаюсь, чтобы не утомлять читателя, в самой краткой форме ответить на вопросы, которые заставляют меня задуматься. Вполне возможно, ответы покажутся недостаточно убедительными и породят новые вопросы. И скорее всего, ничего нового об Иуде уже рассказать нельзя, но мне хотелось самому разобраться, учитывая вероятные подтасовки авторов Евангелий, которые хотели показать связь между евангельскими историями и пророчествами еврейских пророков, предшественников Иисуса.
Лично я не сомневаюсь, что Искариот действительно существовал и носил имя, которое впоследствии связали с иудейским народом. А самые невежественные юдофобы приписали иудеям происхождение от Иуды.
Итак, приступим.
Имя Иуда (ивр. Йеhуда вар. Яhуда) теофорное, т.е. включает в себя имя бога и означает «хвала Яh сокращённое от YHWH. Согласно Торе, так звали родоначальника племени Йеhуда, четвёртого сына праотца Иакова, родившегося от Леи.
Две тысячи лет назад имя Иуда было одним из самых распространённых в Израиле. В Новом Завете так звали не только Искариота, но и апостола Фаддея, а также кровного брата Иисуса (Марк 6:3).
Для того чтобы различать людей с одинаковыми именами, добавляли уточняющие характеристики: имя отца, прозвище или место жительства – Мария из Вифании, Мария из Магдалы, Мария, мать Иисуса. Поэтому, когда в Евангелиях речь шла о предателе Иуде, к его имени добавляли – Искариот, чтобы не перепутать с его тёзками.
Происхождение прозвища Искариот несколько туманно. Существуют разные версии.
Возможно, следует читать Искариот как Иш-Крайот, что на иврите означает «человек из Кариота» – житель селения Кариот (Кариаф), которое, согласно Писанию, находилось в южной части Израиля (Иис. Нав. 15:25). Если это утверждение верно, то Иуда был единственным учеником Иисуса, который не из Галилеи, а из Иудеи. Однако не ясно, что человек из Кариота делал в Галилее и каким образом он попал в число 12 апостолов. Впрочем, второй вопрос гораздо интереснее первого. К тому же мы не располагаем сведениями о существовании города Кариот во время евангельских событий. От Иисуса Навина до Иисуса Христа прошло довольно много времени.
Вполне вероятно, что слово «Искариот» происходит от латинского «сика» (кинжал) или греческого «сикарий» (вооружённый кинжалом), и тогда речь идёт об одном из зелотов, которые боролись против римской власти, нападая с кинжалами на легионеров. Не совсем понятно, зачем иудею давать нееврейское прозвище, причем негативное, тем более что среди учеников Иисуса был Симон Кананит или Зелот (Мф. 10:4). Греческое слово «зелот» и еврейское «канаим» имели одно и то же значение – ревнитель, приверженец. И, кстати, зелотов называли «сикариями» в более позднее время.
Существует предположение, что прозвище Иуды происходит от еврейского слова «обманщик» – «шакар». Но зачем в апостолах держать человека с такой репутацией?
Арамейское слово «искар» обозначает человека с рыжими волосами. По версии некоторых исследователей, Иуда был рыжеволосым.
Скорее всего, прозвище Иуды звучало на иврите или на арамейском, поэтому при обратном переводе с греческого на иврит существуют разные версии происхождения слова «Искариот».
Новый Завет не открывает обстоятельств избрания Иуды, в списке апостолов он стоит последним.
Согласно Евангелиям, Иуда ничем не отличался от ближайших учеников Иисуса. Учитель уполномочил его, как и остальных апостолов, «изгонять бесов» и «проповедовать». Вероятно, Иисус познакомился с ним во время крещения на реке Иордан.
Пётр, выбирая апостола вместо Иуды, предъявляет кандидату определённые требования: «Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» (Деян. 1:21-22).
Самое раннее Евангелие от Марка не открывает причину предательства Иуды, однако, возможно, связывает его с одним интереснейшим эпизодом – помазанием Иисуса в доме Симона-Прокажённого, о котором расскажу чуть ниже.
После торжественного въезда Иисуса в Иерусалим и «акта ревности Господней» против меновщиков и продавцов жертвенных животных, а также обличения в лицемерии власть имущих (Мк. 11), первосвященники и старейшины решили «взять его (Иисуса) хитростью и убить, но только не в праздник, чтобы не произошло возмущение в народе» (Мк. 14:1-2).
«Взять хитростью» – арестовать в удобный момент, когда «нарушитель спокойствия» будет не в окружении толпы. Для этого им нужен был человек, который изнутри следил бы за перемещениями Иисуса.
Евангелия утверждают, что Иуда сам пришёл к врагам своего учителя и предложил им свои услуги. Выходит, он знал о замыслах первосвященников схватить Иисуса. Возможно, прав Иоанн, утверждающий, что первосвященники испугались провозглашения народом Иисуса Мессией и решили подавить возможный бунт в зародыше: «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом» (Ин. 11:48). И объявили его в розыск: «Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его» (Ин. 11:57).
Итак, судя по Евангелию от Марка, Иисус пришёл в Вифанию и остановился в доме Симона-Прокажённого. Когда он возлежал, к нему приблизилась неизвестная женщина и возлила на его голову очень дорогое масло, которое, по предположению «некоторых», можно было продать аж за 300 динариев – т.е. за 120 сребреников, сумму в четыре раза превышающую оплату Иуде за предательство. Кстати, дневная оплата наёмного работника в Иудее колебалась от одного до двух динариев.
