Павел Соболев
Рабы культуры, или Почему наше Я лишь иллюзия
Все эти механизмы передачи опыта путём простого заимствования у Других прекрасно работали в древности, когда повседневность казалась застывшей на месте, и жизнь разделённых тысячелетиями поколений ничем не отличалась; но в условиях же "текучей современности", когда научный прогресс и изменения экономических и социальных отношений набрали свой нереальный темп, вся эта конструкция передачи древнего опыта посыпалась, оказавшись слишком громоздкой. Принуждая в новых условиях жить по старым канонам, культура стала приносить людям страдания. Внезапно девальвированные древние ценности оказались так же полезны, как карта плоской Земли для орбитальных полётов. Этим в частности и обусловлена утрата родительского авторитета в глазах молодёжи, усилившаяся в XX веке (Поливанова и др., 2013) – дети видят, что их родители ведут себя неадекватно новым социальным условиям, и потому больше не могут выступать образцами для подражания, что и привело к ориентации молодёжи на самих себя как более адекватных носителей современных взглядов и навыков. Нынешней молодёжи оказалось куда логичнее ориентироваться на отдалённых, но современных им Других, нежели на собственных родителей, носителей ценностей уже устаревших.
Ортега-и-Гассет считал, что массы – "это те, кто плывёт по течению и лишён ориентиров" (2008, с. 48). Но это не так. Массы как раз перегружены ориентирами, без ориентиров они и шага ступить не могут, поскольку рождать собственные смыслы и прокладывать свои пути они не способны, как паркинсоник, замерший на месте. Ходить по струнке и в указанном направлении – вот призвание масс, почему они старательно и выискивают ориентиры всюду, где только можно – в священных писаниях, в кино, в Instagram популярных звёзд. В этом плане точнее высказывание Бодрийяра, считавшего массы теми, "кто ослеплён игрой символов и порабощён стереотипами" (2007, с. 192).
Можно быть хоть тысячекратно уверенным в уникальности собственного Я, но на деле нет ничего более стандартного, чем наша точка зрения и наше мнение о самих себе. Наше Я – лишь иллюзия.
И что в остатке?
"Всё, что ты знаешь – ложь" заявил однажды радикальный поэт Илья Кормильцев, а "все открытые двери ведут в тупик". Отсутствие инстинктов у человека с лихвой компенсируется перениманием культурных шаблонов и восприятием мира только через них. При этом за пределами шаблонов остаётся неувиденным миллион иных возможностей. Мы привыкли ходить по натоптанному, и это большая наша беда.
Немецкий философ XVIII века Георг Кристоф Лихтенберг говорил: "Заурядный человек всегда приспособляется к господствующему мнению и господствующей моде, он считает современное состояние вещей единственно возможным и относится ко всему пассивно. Ему не приходит в голову, что всё – от формы мебели до тончайшей гипотезы – решается в великом совете человечества, членом которого он является. Он носит обувь с тонкими подошвами, хотя острые камни мостовой и режут ему ноги; пряжки у него сдвинуты к самым пальцам и поэтому часто за всё зацепляются. Он не думает о том, что форма обуви так же зависит от него, как и от того дурака, который первым начал носить тонкие подошвы на плохой мостовой. Великий же гений всегда задаёт вопрос: а может быть, это неправильно?.. Поблагодарим же этих людей за то, что они порой хоть однажды встряхивают то, что стремится осесть" (Лихтенберг, 1964, с. 84).
"Наличие собственного взгляда – это очень серьёзное завоевание", говорит антрополог Светлана Адоньева. "Потому что, на самом деле, мы смотрим на мир не своими глазами, в этом проблема. Мы смотрим теми глазами, которые нам "вставили" по мере нашего воспитания, образования и взращивания. Эти глаза вставлены, мы ими смотрим, мы ими оцениваем, мы дальше воспроизводим ту реальность, в которую нас поместили". Таким образом сложившаяся культура снабжает нас сильно ограниченным перечнем сценариев жизни. Причём с развитием технологий в XX веке культура эта потерпела сокрушительный удар, по сути, была разрушена. Старые нормы и культурные сценарии больше неактуальны и не работают. Их воспроизведение в новых условиях не даёт былых результатов. И чтобы возникли новые сценарии, надо создать новую культуру. "Её нужно именно создать каким-то образом, её пока нет. Сейчас интересное время. Время для создания реальностей" (Адоньева, 2014).
"Теряя в кризисе мир, человеку надлежит, исходя из имеющихся у него предпосылок, вновь создать свой мир из первоначала… Он должен подойти к границе, чтобы ощутить свою трансцендентность" (Ясперс, 2008, с. 158).
Наша социальная реальность полностью нами же сконструирована, все эти "нации, общества, идеологии, замкнутые системы – ничто из этого в реальности не существует. Действительность всегда невообразимо более беспорядочна, даже если вера в их существование основана на неоспоримой общественной силе" (Грэбер, 2014, с. 37). Даже современный человек, его эмоции и психология, в значительной степени был создан глобальными культурными сдвигами XIX века. Не зря философ заметил: "человек – всего лишь недавнее изобретение, образование, которому нет и двух веков, малый холмик в поле нашего знания, и что он исчезнет, как только оно примет новую форму" (Фуко, 1994, с. 36).
Мир существенно меняется каждое столетие или даже десятилетие, нам просто сложно это признать. Человеку страшно без опоры, без веры во что-то незыблемое, он не может существовать без ориентиров, а если ориентир был утверждён совсем недавно, и человек об этом знает, у него автоматически возникает право усомниться в его действенности. Потому в условиях современных глобальных перемен люди с таким усердием и держатся за "традиционные" роли мужчины и женщины, за "традиционный" институт семьи и брака – им просто страшно, и не даёт покоя мысль: а как тогда жить, если всё это условность? Для человека нет задачи сложнее, чем генерировать собственные смыслы. Куда проще заимствовать смыслы уже существующие, созданные совсем не им и до него, и жить по их канонам, веря в их "традиционность" и даже в "естественность". "Таков порядок вещей", любит сказать человек, лишь бы избавить себя от мук рождения собственных смыслов. И его ничто не страшит больше мысли, что в действительности никакого "порядка вещей" нет вообще, а это лишь наш способ описания хаотической реальности, которую так проще воспринимать. Как говорил философ, сам себя провозглашающий порядок является только прикрытием хаоса. Потому человек готов в припадке паники держаться за любой иллюзорный порядок, даже самый жестокий и несправедливый. Ему так спокойнее.
Чтобы прожить иную жизнь, отличную от жизни других, её придётся строить. Старые ориентиры больше не работают. Их надо создавать самим, своими руками.
В наше время стало много молодёжи с волосами самых невообразимых цветов – синие, зелёные, розовые, платиновые. Настоящая радуга вокруг. Это очень радостно видеть, ведь это говорит о свободе, всё больше проникающей в головы людей. Если задуматься, ещё в не такие далёкие советские времена человека, решившего окрасить волосы в некий необщепринятый цвет, мало того что осмеяли бы, так и непременно поместили бы в некоторую условную категорию типа "панк" или "хиппи". Да даже лет десять назад, если твои волосы были глубоко чёрными и на тебе была определённая одежда, то тебя автоматически относили к категории либо "гот", либо "эмо". Сейчас же такого нет. Сейчас красить волосы в любой цвет – это норма, а потому не придумывают никаких отдельных словарных категорий для людей с самым невообразимым цветом волос. Теперь это просто человек с синими волосами. Или с зелёными. Это наводит на мысль, что особые "отличительные" термины придумываются лишь тогда, когда требуется подчеркнуть их "ненормальность", необщепринятость. Когда какая-либо социальная характеристика получает широкое распространение, отдельное название для неё исчезает.
Отношение людей к браку во второй половине XX века сильно изменилось: если в 1957 году более половины американцев назвали неженатых или незамужних людей "больными", "аморальными" или "невротиками", и только треть опрошенных воспринимала таких людей нейтрально, то уже в 1976 г. выяснилось, что негативно к одиноким людям относится только треть американцев, а половина нейтрально. Каждый седьмой опрошенный даже поддерживал тех, кто не связан узами брака. "В наши дни, когда одиноких взрослых людей стало больше, чем состоящих в браке, вопроса о том, одобряют американцы одинокий образ жизни или нет, вообще никто не задает", пишет социолог Эрик Кляйненберг (2014).
Суть в том, что образцов должно быть много, чтобы ни один не стал обязательным. Иначе будет калечащий диктат "нормы".
"С появлением альтернативного символического универсума возникает угроза, так как одним своим существованием он наглядно демонстрирует, что наш собственный универсум не столь уж неизбежен; что можно жить в этом мире без института двоюродного родства; что можно отвергать и даже насмехаться над божествами двоюродного родства – и небеса не обрушатся на нас" (Бергер, Лукман, с. 177). Именно поэтому "поведение девианта бросает вызов социальной реальности как таковой" (там же, с. 185). В знаменитых исследованиях Стэнли Милгрэма, где испытуемых вынуждали подвергать неповинных людей ударам тока, грозящих им даже смертью, 2/3 подчинялись требованиям руководителя и нажимали кнопку. Но если испытуемым доводилось увидеть, как кто-то из участников отказывался это делать, в 90% случаев они следовали его примеру. Девиант создаёт новый образец, за которым другие могут последовать.
Ну а пока же всё пространство вокруг нас наполнено древней идеологией, ею пропитаны все поры нашей культуры, она тихо нашёптывает нам наши ценности и ориентирует поведение, чтобы древние схемы воспроизводились вновь и вновь. Неосознанно воплощая эти древние сценарии, люди обречены страдать и ломать голову над "несправедливостью мира". Чтобы изменить ситуацию, надо понять, что никакой неизбежности нет, и для собственной жизни можно создавать свои сценарии, потому что никаких "правильных" или "естественных" сценариев у человека нет.
Философы подчёркивали, что знание истинных причин нашей социальной реальности помогает преодолеть её, переделать, как нам угодно. "Вот почему нет более мощного инструмента разрыва, чем реконструкция формирования: заново раскрывая конфликты и конфронтации, существовавшие в самом начале, и в то же время показывая упущенные возможности, такая реконструкция актуализирует существовавшую (или которая могла бы существовать) возможность другого пути и с помощью такой практической утопии ещё раз ставит под вопрос одну из тех многих возможностей, которая оказалась реализованной" (Бурдьё, 2007, с. 226). Понимание всей цепочки процессов, ведущих к нынешней ситуации, позволяет переделать её или же просто от неё отказаться. Или, как просто сказал Мишель Фуко, "поскольку вещи эти были сделаны, они могут – если знать, как они были сделаны, – быть и переделаны" (Фуко, 1996, с. 441).
Важно помнить главное: наш социальный мир – башня из конструктора. И каждый из нас может быть не только её деталью, но и её инженером.
П. Ю. Соболев
6 августа 2020 г. (tyfoon@inbox.ru)
Список литературы
Абраменкова В.В. Социальная психология детства: Учебное пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2008.
Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. – М.: Мысль, 1991.
Аветисян Б.А. Знание и понимание в познавательном процессе. автореферат диссертации по философии. – Краснодар: КубГАУ, 2006.
Адоньева С.Б. Дух народа и другие духи – СПб: Амфора, 2009.
Адоньева С.Б. Символический порядок. – СПб: Пропповский центр: Амфора. ТИД Амфора, 2011.
Адоньева С.Б. Об обрядах перехода, высших потребностях и реальности, которую нужно создать // Лекционный курс Мифология повседневности / Сине Фантом, 2014, №5 и №7.
Адоньева С.Б. Семья: собственность и иерархия // Журнал Сеанс, № 66, 2018.
Адоньева С.Б. Российская наука о народе: от эволюционизма к феноменологии // Традиционная культура. 2019. Т. 20. № 4, с. 159-172.
Адоньева С.Б., Олсон-Остерман Л. Материнство: интимные практики женской иерархии / "Уведи меня, дорога": сборник статей памяти Т.А. Бернштам, 2010.
Адоньева С.Б., Олсон Л. Традиция, трансгрессия, компромисс: Миры русской деревенской женщины. – М.: Новое литературное обозрение, 2016.
Александров Ю.И., Александрова Н.Л. Субъективный опыт, культура и социальные представления. – М.: Изд-во Институт психологии РАН, 2009.
Алмазова О.В. Эмоциональные связи сиблингов и привязанность к матери во взрослом возрасте // Национальный психологический журнал № 3 (11), 2013, с. 54-60.
Альтюссер Л. За Маркса. – М.: Праксис, 2006.
Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. – М.: Кучково поле, 2016.
Андреева Л.А. Процесс рехристианизации в секуляризованном российском обществе // Социологические исследования, № 8, Август 2008, с. 67-73.
Ансари А., Клиненберг Э. В активном поиске. – М.: Манн, Иванов и Фербер, 2016.
Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. – СПб.: Наука, 1993.
Барт Р. Смерть автора // Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс: Универс, 1994.
Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. – М.: "Художественная литература", 1986.
Бебель А. Женщина и социализм. – М.: Госполитиздат, 1959.
Бергер П. Приглашение в социологию. – М.: Аспект-Пресс, 1996.
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. – М.: Academia-Центр; Медиум, 1995.
Бодрийяр Ж. Фантомы современности // Ясперс К., Бодрийяр Ж. Призрак толпы. – М.: Алгоритм, 2007.
Бурдьё П. Социальное пространство и символическая власть // Thesis, 1993, вып. 2.
Бурдьё П. Социология социального пространства. – М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2007.
Бушнелл Дж. Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок: Спасовки в XVIII-XIX веках. – М.: Новое Литературное Обозрение, 2020.
Газзанига М. Кто за главного? Свобода воли с точки зрения нейробиологии. – М.: АСТ, 2017.
Гидденс Э. Социология. – М.: Эдиториал УРСС, 1999.
Грэбер Д. Фрагменты Анархистской Антропологии – М.: Радикальная Теория и Практика, 2014.
Грэбер Д., Уэнгроу Д. Как изменить ход истории человечества // СТАДИС. 1(1). 2019. С. 18-36.
Гура А. В. Брак и свадьба в славянской народной культуре: Семантика и символика. – М.: Индрик, 2012.
Давлетова А.Д. Развитие личности в этнически разных семьях // Психология семейных отношений: монография. – М.: Флинта: Наука, 2015, с. 133.
Давлетова А.Д., Шабельников В.К. Ориентировка личности в психологическом пространстве родительской семьи (на материале исследования казахской семьи) // Психология семейных отношений: монография. – М.: Флинта: Наука, 2015.
Дубельт Л.В. Дневник 1851 г. // Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII—XX вв.: Альманах. – М.: Студия ТРИТЭ; Рос. Архив, 1995 . – [Т.] VI.
Дюркгейм Э.О. О разделении общественного труда. – М.: Наука, 1991.
Запорожец А.В. Избранные психологические труды: В 2-х т. Т. II. Развитие произвольных движений. – М.: Педагогика, 1986.
Зимбардо Ф., Коломбе Н. Мужчина в отрыве: Игры, порно и потеря идентичности. – М.: Альпина Паблишер, 2017.
Зимбардо Ф. Предисловие Филипа Зимбардо // Чейлефф А. Осознанное неподчинение. Как реагировать на спорные распоряжения. – Изд-во Альпина Паблишер, 2019.
Зинкевич-Евстигнеева Т.Д. Основы сказкотерапии. – М.: Речь, 2006.
Зосименко И.А. Социология массовых коммуникаций. – Ульяновск: УлГТУ, 2013
Ильенков Э.В. Что же такое личность? // С чего начинается личность. – М., 1984.
Кабакова Г.И. Антропология женского тела в славянской традиции. – М.: Ладомир, 2001.
Клейн Л. С. История антропологических учений / под ред. Л. Б. Вишняцкого. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2014.
Кляйненберг Э. Жизнь соло. Новая социальная реальность. – Изд-во: Альпина нон-фикшн, 2014.
Коллинз Р. Социология: наука или антинаука? // THESIS. 1994. Т. 2. Вып. 4.
Коллинз Р. Социологическая интуиция: Введение в неочевидную социологию // Личностно-ориентированная социология. – М.: Академический проект, 2004.
Кон И. Новое о мастурбации // Андрология и генитальная хирургия, 2006, № 1, с. 15-22.
Коротаев А.В. Социальная эволюция: Факторы, закономерности, тенденции. – М.: Восточная литература РАН, 2003.
Крюкова Т.Л., Сапоровская М.В., Куфтяк Е.В. Психология семьи: жизненные трудности и совладание с ними. – СПб., Речь, 2005.
Кузьменко Г.Н. Василиса Премудрая. Сказочные проекции архаичного образования. – М.: Инфра-М, 2014.
Куликова Л.В., Белецкий С.Б., Бурмакина Н.Г., Детинко Ю.И., Попова Я.В. Дискурсивные практики современной институциональной коммуникации: монография / под науч. ред Л. В. Куликовой. – Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2015.
Курпатов А. Красная таблетка. Посмотри правде в глаза. – Изд-во "Капитал", 2018.
Леви-Брюль Л. О первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994.
Лекторский В.А. Субъект // Новая философская энциклопедия. Т. 3. М.: Мысль, 2010.
Лем С. Культура как ошибка // Библиотека XXI века. – М.: АСТ, 2002.
Леонтьев А.Н., Запорожец А.В. Восстановление движения: психофизиологическое исследование восстановления функций руки после ранения. – М.: Советская наука, 1945.
Лихтенберг Георг Кристоф. Афоризмы. – М.: Наука, 1964.
Лотман Ю.М. Литературная биография в историко-культурном контексте // Лотман Ю. М. Избранные статьи. Т. 1. – Таллин, 1992.
Лотман Ю.М. Семиосфера. – СПб.: Искусство-СПБ., 2000.
Лурия А.Р. Высшие корковые функции человека и их нарушения при локальных поражениях мозга. – М.: изд-во Московского университета, 1962.
Лурия А.Р. Этапы пройденного пути: Научная автобиография. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // К. Маркс и Ф. Энгельс: сочинения, изд. 2, Т. 3. – М.: изд-во политической литературы, 1955.
Миллер А. В начале было воспитание. – М.: Академический проект, 2003.
Михайлин В.Ю. Тропа звериных слов. Пространственно-ориентированные культурные коды в индоевропейской традиции. – М.: Новое литературное обозрение, 2005.
Михайлов И.Ф. Человек, сознание, сети. – М.: ИФ РАН, 2015.
Носырев И.Н. Мастера иллюзий. Как идеи превращают нас в рабов. – М.: Форум; Неолит, 2013.
Ноэль-Нойман Э. Общественное мнение. Открытие спирали молчания. – М.: Прогресс-Академия, Весь Мир, 1996.
Обухова Л.Ф. Возрастная психология: учебник для бакалавров. – М.: Юрайт, 2013.
Обухова Л.Ф. Шаповаленко И.В. Формы и функции подражания в детском возрасте. – Изд-во МГУ, 1994.
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. Дегуманизация искусства. Бесхребетная Испания. – М.: ACT: СТ Москва, 2008.
Поливанова К.Н., Сазонова Е.В., Шакарова М. А. Что могут рассказать о современных детях их чтение и игры // Вопросы образования, 2013, № 4, с. 283–299.
Поляков А.Н. История цивилизации в Древней Руси, – Оренбург: ОГУ, 2011.
Пушкарёва Н.Л. Мать и материнство на Руси (X-XVII вв.) // Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. – М.: РГГУ, 1996а.
Пушкарёва Н.Л. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X—XVII вв.) // Секс и эротика в русской традиционной культуре: Сб. статей.– М.: Ладомир, 1996b.
Пушкарёва Н.Л. Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии: невеста, жена, любовница. – М.: Ломоносовъ, 2011.
Пушкарёва Н.Л., Экштут С.А. Любовные связи и флирт в жизни русского дворянина в начале XIX века // Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени – М.: РГГУ, 1996.
Пушкин А.С. Путешествие из Москвы в Петербург // Полное собрание сочинений: В 10 т. 4-е изд. / Том 7: Критика и публицистика. – Л.: Наука, 1978.
Радбиль Т.Б. Основы изучения языкового менталитета: учеб. пособие. – М.: Флинта: Наука, 2010.
Руднев В.П. Истина и безумие // Московский психотерапевтический журнал, 2005, № 1, с. 5-31.
Рулан Н. Юридическая антропология. – М.: Издательство НОРМА, 2000.
Рэнд А. Романтический манифест. Философия литературы. – М.: Альпина Паблишер, 2011.
Семенович А.В. В лабиринтах развивающегося мозга. Шифры и коды нейропсихологии. – М.: Генезис, 2010.
Сервис О., Галлахер Р. Начинай с малого. Научно доказанная система достижения больших целей. – М. : Манн, Иванов и Фербер, 2018.
Сериков А.Е. Семиотические механизмы образования смысла как источники инноваций // Семиотика культуры: антропологический поворот (коллективная монография) – СПб.: Эйдос, 2011.
Симонова О.А. Базовые принципы социологии эмоций // Вестник СПбГУ Серия 12. Социология. 2016. Вып. 4. С. 12-27.
Слюсарев Н.С., Горбачева И.Г., Цветков А.В. Психология глупости: очерки НЕкритического мышления. – М.: изд-во "Спорт и Культура-2000", 2017.
Стивенс-Давидовиц С. Все лгут. Поисковики, Big Data и Интернет знают о вас всё. – Москва: Эксмо, 2018.
Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. (Издание 4-ое). – К.: изд-во "Радяньска школа", 1973.
Толкачёв Д.С. Политика регулирования сексуальности и стигматизации "Другого" в современной России: неравенство, социальное недоверие и коррупция. – Москва, НИУ "ВШЭ", 2016.
Томаселло М. Истоки человеческого общения. – М.: Языки славянских культур, 2011.
Улыбина Е.В. Обыденное сознание в картине мира личности: психосемантический подход. (дис. д-ра психол. наук). – М.: Российская государственная библиотека, 2003.
Уотсон Дж. Психологический уход за ребенком: пер. с англ. Изд. 2-е. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010.
Ушакин С.А. Поле пола. – Вильнюс: ЕГУ – Москва: ООО «Вариант», 2007.
Фирсов Л.А. Память у антропоидов. Физиологический анализ. – Ленинград: "Наука", 1972.
Фромм Э. Революция надежды. – СПб.: Ювента, 1999.
Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. – М.: АСТ, 2006.
Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. – СПб., A-cad, 1994.
Фуко М. Воля к истине: По ту сторону власти и сексуальности. Работы разных лет – М., Магистериум, Касталь, 1996.
Фуко М. Археология знания / Пер. с фр. М. Б. Раковой, А. Ю. Серебрянниковой; вступ. ст. А. С. Колесникова. – СПб.: ИЦ "Гуманитарная Академия"; Университетская книга, 2004.
Фурс В. Социальная философия в непопулярном изложении – Мн.: Пропилеи, 2005.
Харари Ю.Н. Sapiens. Краткая история человечества. – М.: Синдбад, 2016.
Хобсбаум Э. Разломанное время. Культура и общество в двадцатом веке. – Москва: ACT: CORPUS, 2017.
Шадрина А. Не замужем. Секс, любовь и семья за пределами брака. – М.: НЛО, 2014.
Шварценеггер А. Вспомнить всё. Моя невероятно правдивая история. – М.: Эксмо, 2013.
Шопенгауэр А. О различии между возрастами // Афоризмы житейской мудрости. – М.: Азбука, 2013.
Штомпка П. Социология социальных изменений. – М.: Аспект Пресс, 1996.
Шюц А. Некоторые структуры жизненного мира // Вопросы социальной теории, 2008. Том II. Вып. 1(2), с. 72-87.
Эльконинова Л.И., Эльконин Б.Д. Знаковое опосредование, волшебная сказка и субъектность действия // Психология игры и сказки. Хрестоматия. – М.: АНО "Психологическая электронная библиотека" , 2008.
Энгельс Ф. Полю Лафаргу // К. Маркс и Ф. Энгельс: сочинения, изд. 2, Т. 36. – М.: изд-во политической литературы, 1964.
Юрганов А.Л. Из истории табуированной лексики // Одиссей. Человек в истории. – М., 2000, с. 194-206.
Ялом М. История жены. – М.: Новое литературное обозрение, 2019.
Ясперс К. Духовная ситуация времени // Призрак толпы / Карл Ясперс, Жан Бодрийар. М. : Алгоритм, 2008
Cai, Q., Chen, S., White, S.J., Scot, S.K. Modulation of humor ratings of bad jokes by other people’s laughter // Current Biology, 2019, Volume 29, Issue 14, Pages R677-R678.
DePaulo, B., Morris, W. Singles in Society and in Science // Psychological Inquiry, 2005, Vol. 16, Nos. 2&3, pp. 57–83.
Friedman, S.S. Women's Autobiographical Selves: Theory and Practice // The Private Self: Theory and Practice of Women's Autobiographical Writings. – Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1988.
Gazzaniga, M.S. The Social Brain: Discovering the Networks of the mind. – Basic Books, New York, 1985.
Gergely, G., Bekkering, H., Kirly, I. Rational imitation of goal directed actions in preverbal infants // Nature, 415 (2002), 755.
Klucharev V., Hytonen, Rijpkema M., Smidts A., Fernandez G. Reinforcement learning signal predicts social conformity // Neuron, 2009.
Koch H. The relation in young children between characteristics of their playmates and certain attributes of their sibling // Child Development. 1957. N 2. P. 175-202
LaPiere R.T. (1934). Attitudes and actions. Social Forces, 13,230-237.
Leder J. Adult sibling rivalry // Psychology Today. – 1993. – 26(1). – 56-63.
Levi-Strauss, C. The Elementary Structures of Kinship, – Boston: Beacon Press, 1969.
Naeem, M., Prasad, G., Watson, D.R., Kelso, J.A.S. Electrophysiological signatures of intentional social coordination in the 10–12 Hz range // NeuroImage, Volume 59, Issue 2, 16 January 2012, Pages 1795-1803.
Perez, A., Carreiras, M., Dunabeitia, J. A. Brain-to-brain entrainment: EEG interbrain synchronization while speaking and listening // Scientific Reports, volume 7, Article number: 4190, 2017.
Rajchman J. The Story of Foucault’s History // Social Text. 1984. № 8.
Richardson, M.J., Marsh, K.L., Isenhower, R.W., Goodman, J.R.L., Schmidt, R.C. Rocking together: Dynamics of intentional and unintentional interpersonal coordination // Human Movement Science, 26 (2007), 867–91.
Rudder C. Dataclysm: Who We Are (When We Think No One's Looking). – NY, Crown Publishing Group, 2014.
Sedikides, C, Meek, R, Alicke, M. D, and Taylor, S (2014). Behind bars but above the bar: Prisoners consider themselves more prosocial than non-prisoners. The British journal of social psychology / the British Psychological Society, 53(2):396-403.
Slater, D. Love in the Time of Algorithms: What Technology Does to Meeting and Mating. Current Books, 2013.
Tomasello, M., Brian, H., Hagen, L., Josep, C. Reliance on head versus eyes in the gaze following of great apes and human infants: the cooperative eye hypothesis. Journal of Human Evolution. 2007, 52(3): 314-320.
Van Leeuwen, P., Thiel, M. Geue, D., et al. Influence of paced maternal breathing on fetal-maternal heart rate coordination // Proceedings of the National Academy of Sciences 106(33):13661-6 · August 2009.
Wicker, A. (1971). Attitudes vs. action: The relationship between verbal and oven behavior responses to attitude objects. Journal of Social Issues, 25, 41-78.
