Нэа
Я жрец. Практикум по жречеству в Викке
КТО ТАКИЕ ЖРЕЦЫ
Впервые мы слышим термин «жрец» еще в детстве, в школе, когда проходим историю древних времен и читаем сказки и мифы. Жрецы, служители языческих богов, «те, кто следит за ходом жертвоприношения», встречались нам на страницах книг с рассказами об истории Египта, Вавилона, Греции, Рима, Британии, Индии. Жрецы египетских и олимпийских богов, друиды, коэны – все это свидетельства, что с давних пор человек верил в то, что Боги наполняют жизнь людей, управляют миром, который сами и создали. Этим грозным божествам порой приносили и кровавые жертвы; в глазах людей того времени боги были живыми существами, которых необходимо задабривать и которые способны изменить жизнь любого человек. Их считали такой же неотъемлемой частью Вселенной, как и самого человека.
В разных культурах отношение к жрецам отличалось; да и сами жрецы где-то образовывали целые иерархические посвятительные системы, стать частью которой можно было лишь по праву рождения; а где-то работу жреца мог выполнить любой человек, достаточно знающий о том, как должен проходить ритуал.
Брахманы древней Индии считались монахами, духовными учителями; они были (и остаются) теми людьми, которыми можно только родиться, и постороннему человеку стать брахманом в древние времена было невозможно. Сегодня, впрочем, учитывая, сколько существует каст в Индии, и тот факт, что каждый год их количество только возрастает, уже сложнее определить, кто принадлежит к касте брахманов. Да и в современной Индии бо́льшая часть из них занимает государственные посты, поскольку со временем брахманы стали работать судьями и управленцами. Тем не менее, они продолжают следовать традициям и табу, носить одежду, предписанную правилами, исполнять духовные обязанности и ритуалы. Известнейший индийский математик Сринаваса Рамануджан, даже живя в Кембридже, оставался верен огромному количеству условий индуистских ритуалов, в том числе принципу ахимсы.
Другим примером, когда жрецы были отдельным и высокопривелигированным классом, считается Древний Египет. Круг обязанностей жреца в Египте был широк: они выполняли административную и управленческую работу, были судьями, врачами, астрономами, архитекторами, и это помимо молитвенных, проповеднических и мистических задач. Количество работы, знаний, обрядов было огромным – каждый день жреца был строго регламентирован, а обучение занимало много лет.
Впрочем, не только Древний Египет отличался длительностью обучения профессии жреца. Друиды, которых называют жрецами древних кельтов, тоже учились своему ремеслу не один год. Это было замкнутое сословие, однако друидом мог стать и человек, в чьем роду прежде не было жрецов. В древние времена, как считают ученые, друиды были поэтами, знали множество легенд и баллад, поскольку передача знаний у них была исключительно устной. Они толковали знаки и явления, исцеляли людей, руководили обрядами жертвоприношений. И, хотя после прихода христианства многие сведения о друидах были утрачены, в Англии сегодня существует возрожденное движение друидов, реконструированное на основании исследований и трудов историков, поэтов и мыслителей XVII–XIX веков.
В Греции жрец считался государственным служащим, поскольку религия была частью государства. Главной обязанностью жреца было следить за ходом жертвоприношения и по результату предсказать, насколько благоприятно воспринят богами дар. Конечно, только жертвоприношениями и подношениями их обязанности не заканчивались, и, как и в любой культуре, жизнь жреца сопровождалась запретами и правилами. Однако с задачей ведения религиозных обрядов и свершения молитв мог справиться и царь, и любой глава рода, а в древнейшие времена, до образования государства, эту обязанность был способен выполнять любой человек. Также важнейшей функцией жреца стало прорицание – и мало кто не слышал о Дельфийских оракулах. Что еще важно, жрецы Древней Греции не занимались обучением религии, созданием теологических трудов. Их работа была строго обрядовой.
Коэны – малоизвестные жрецы иудаизма. Это наследственная линия, и коэном мог стать только тот, кто происходил из рода Аарона. В их обязанности входили жертвоприношения, воскурение фимиамов, благословения народа. Как и в остальных культурах, коэны были окружены множеством запретов (например, они не могли прикасаться к мертвым, не посещали кладбищ, не могли взять в жены разведенных женщин и женщин, не являвшихся иудейками по рождению). Эти запреты соблюдаются до сих пор, поскольку коэны, несмотря на утрату большинства своих функций, существуют и сегодня. За коэнами в некоторых общинах сохранился статус, в некоторых – утрачен, а другими и вовсе не признается, однако в некоторых обрядах они до сих пор могут участвовать, а при чтении свитка Торы именно коэн вызывается первым.
Жречество известно нам с древних времен – люди все равно ищут общения с божественным либо закрепляют это право лишь за определенными людьми, согласными соблюдать ряд предписаний, посвятить свою жизнь изучению теологии, ритуалистике и традициям, либо же, что все более и более актуально в новых религиях, признают право каждого самостоятельно, без посредников общаться с божественным, выстраивать свои отношения с ним так, как он считает необходимым в рамках своей веры. Викка – не исключение.
А ЧТО ТОГДА ЖРЕЦ В ВИККЕ?
С самого начала нам необходимо понять разницу между теми, кого называют ведьмами (с точки зрения викканства), и теми, кого зовут жрецами. Путаница возникла почти сразу после распространения книг о Викке – из-за тонкостей значений слов в английском языке, обозначавших виккан. В русском языке слово «ведьма» – женского рода, и значение его до какого-то момента в сознании людей охватывало лишь определенный контингент деревенских бабушек-травниц и шептуний, а также молодых женщин с колдовским даром. Теперь количество значений в русском языке для слова «ведьма» куда более обширно, и негативных красок в слове стало меньше. Здесь и «ведающая мать», и «колдунья», и «знающая тайны»… И в этот котел неразберихи примешалось еще и английское безликое «witch», в равной степени относящееся к мужчинам и женщинам, благодаря стараниям человека, выведшего Викку в мир, – Джеральда Гарднера.
Впрочем, этимология слов «witch» и «wicca» – предмет для спора многих язычников и исследователей до сих пор. В среде виккан очень многие приняли для себя английское значение слова «ведьма» и стали им обозначать людей, занимающихся магическими искусствами и в основном связанных с предметным, заговорным и природным ведьмовством, без привязки к мужскому или женскому роду.
Что же до слова «жрец», многие им обозначают людей, посвятивших себя служению богу или богам и выступающих посредником между миром божественным и миром людей. Скольких завораживает образ жрицы, объятой дымом воскурений перед алтарем в греческих или египетских храмах, сведущей в магии, медицине, искусстве, грамоте. Могущественной, красивой и преданной своей вере…
Преемником древнего жречества стало духовенство – аскетичное, целомудренное и стремящееся к познанию устройства мира вокруг на новом уровне. Священники и жрецы – люди, вдохновляющие нас становиться лучше, чем мы есть, через познание божественного в мире и в себе, и, если мы встречаем действительно хорошего жреца, он способен перевернуть наше представление о себе и измениться.
В Викке ведьма и жрец смешались с первых мгновений появления термина «wicca». Общего у обоих понятий было много – требования передачи знаний посредством инициатической системы, инструментарий работы, ритуалы очень легко сложились в общую мозаику, дополняя друг друга. Со временем что-то упрощалось, что-то добавляли. И вот появилась Викка – религия ведьм, где каждая ведьма может быть или является жрецом.
ТАК В ЧЕМ ЖЕ ОТЛИЧИЕ?
Если рассматривать ведьму, которая занимается травничеством и магическими воздействиями через интуитивные или церемониальные ритуалы, то в ее практике религиозный элемент займет весьма малозначительную долю. Ведьма – поток энергии от самой себя в мир. Ведьма-викканка включает в свою практику общение с божествами, но со временем все меньше вдается в понимание их роли в практике, наделяя божества ликами лишь для обозначения природных явлений и хода времени в Колесе Года. Природа и есть Бог, которого мы почитаем, Природа и Бог – одно лицо. Заботясь о Природе, мы заботимся о Боге и всем множестве божеств, которые могут проявляться в ней.
А что тогда жрец? Жрец также оперирует магическими энергиями, как и ведьма. Использует те же инструменты. Однако жрец ставит момент почитания божества через заботу о мире вокруг – как ключевой элемент практики, в отличие от ведьмы, для которой разница между божеством и миром вокруг крайне размыта и неинтересна. Для жреца это важнее всего – взаимоотношения с божественным и его описание для себя и других.
Ведьма – интуитивное почитание. Жрец – конкретное, с обозначенной целью. Жрец – также проводник для людей. И его задача – донести божественное «послание» людям через ритуал. Жрец значительно реже бывает одиночкой, чем ведьма. Жрец может почитать хоть все божества на свете – как архетипы, так и как отдельных сущностей. Он работает с ними, как с некими персоналиями, частями жизни. Викканская ведьма зачастую все лики и всех божеств сливает в один котел, выхватывая имена только для определенных празднеств Колеса Года и эсбатов. Все божества для нее – воплощения в мире, силы, которые надо почитать, что она и делает интуитивно. Ведьма практикует слияние с миром. Жрец подходит к пониманию божественного как к краеугольному камню своей практики. Жрец ищет строение духовной иерархии в месте, где он живет, и стремится к тому, что на вершине; ведьме неинтересно движение по лестнице – вокруг и так слишком много всего сразу и интересного.
Соответственно, и роли у жреца и ведьмы в социальном плане разные. Ведьмы часто самодостаточны и закрыты. А многим жрецам необходимо самовыражение через общественную деятельность в общинах и групповых ритуалах. Нет, это не означает, что ведьмы не могут быть частью общины, а встретить жреца-одиночку невозможно, просто стремления у них разные. Ведьма чаще всего ищет знания для себя. Жрец ощущает внутреннее стремление раздавать льющийся через него поток божественной энергии и откровений. Даже если жрец практикует один, через какое-то время его потянет обратно из отшельничества, когда он найдет в себе достаточно сил и мудрости, чтобы передавать ее другим.
Разницу между ведьмой и жрецом можно установить также с помощью простого вопроса: «Зачем ты сделал то-то?» Ответ ведьмы: «Потому что это часть моей практики, часть самой меня». Ответ жреца: «Потому что так я почитаю своего бога, силы, то, что внутри и вне меня».
И все же стоит помнить, что в Викке жрец и ведьма – понятия столь близкие, что сливаются часто в одно целое. Викканин – это жрец своих богов, использующий магические инструменты ведьмы для общения с божественным и с миром вокруг него. Разделение для викканина на роли проявляется незаметно для него и далеко не сразу, и даже не в первый год практики.
КАК ЖЕ МНЕ ПОНЯТЬ, ЧТО Я – ЖРЕЦ?
Это действительно непростой вопрос. Новичку на него ответить трудно, поскольку для начала ему необходимо познакомиться со всеми инструментами, что использует Викка в своем ежедневном духовном труде. И не только инструментами, но и понятиями. Ответить на вопрос, что же все-таки человеку ближе – ведьмовство или жречество, обычно удается минимум к концу второго или третьего года. Для начала необходимо пройти определенный курс обучения, как магический, так и духовный. Не имея перед собой четких ответов на некоторые вопросы по отношению к божественному, магическому и просто жизненному, понять, что же вам ближе, – задача сложная.
Вот небольшой список вопросов, которые могут помочь вам.
Оцените по пятибалльной шкале отношение к следующим тезисам:
• В моей практике я делаю акцент больше на мифологическом элементе.
• При праздновании саббата или эсбата я больше внимания уделяю экстатическому общению с божественным, чем заклинаниям и иной магической работе.
• Я вижу проявление божественного во многом, что меня окружает, и стремлюсь найти с этим общий язык.
• У меня бывает так, что я испытываю вдохновение или интуитивные всплески, мне будто нашептывают текст молитвы, ритуала или подсказывают образы картин.
• Меня привлекают образы божеств больше, чем магическая практика.
• Есть определенные божества, к которым я испытываю симпатию и которым посвящаю свои ритуалы.
• Я чувствую в себе необходимость быть проводником божества в мире – для других людей или просто из чувства долга.
• Я отношусь к Викке больше как к религии или философии пути, чем как к магической системе.
Чем ближе каждый ваш ответ к цифре «пять», тем больше вас привлекает жречество.
ПОЧЕМУ ТАК ДОЛГО?
Как и при любой первой встрече с новым, при знакомстве с Виккой новичок очарован ее гармоничностью, простотой и доступностью выполнения ритуалов, любопытной теологией. Ведь присутствие женского божества наравне с мужским (или которое даже главнее его) – явление для современной религии необычное, только набирающее свою силу. Отношение к богам в Викке у новичка и человека, практиковавшего несколько лет, отличается очень сильно. Часто, приходя в Викку, мы ищем утешения в образе Тройственной Богини – как сестры-сверстницы или всепонимающей и всепрощающей матери. Первые несколько лет наше отношение к Богу и Богине переживает сильную трансформацию, начиная от образов, дающих нам то, что мы не получали в семье и обществе. Но такое отношение – однобокое. Оно не плохое и не хорошее, оно лишь выявляет наши внутренние психологические травмы. Осознание этого ведет к углублению понимания божественного – в себе и вокруг себя – и постепенно выводит нас на новый уровень, одновременно помогая справиться с всплывающими психологическими ранами. Подробнее на этой транформации мы остановимся позже, и я расскажу вам о том, какие взаимоотношения с божественным выбирает человек.
Но прежде чем такое осознание и изменение произойдут, закономерно проходит время, за которое человек взвешивает и свое отношение к Викке и к тем возможностям, что она ему дает, и к тому, что он сам может дать ей. На все в мире нужно время, стать в один момент, «здесь и сейчас», по щелчку пальцев великим жрецом или колдуном, к сожалению (а может, и к счастью?), невозможно.
ДЛЯ ЧЕГО НЕОБХОДИМ ЖРЕЦ В ВИККЕ?
В Викке не существует ни единой церкви, ни общих догматов и священных книг. Храмы – и те редкое явление, и это помещения, в которых ковены и общины проводят свои ритуалы, когда не могут провести празднество на природе. Отсюда вытекает логичный вопрос: собственно, зачем тогда жрец в Викке? Как в общине, так и в одиночном пути, задачи жреца одинаковы, и многие из них тянутся еще с давних времен, доставшись нам от языческих жрецов древности.
Ритуальная задача. Безусловно, первая задача у жреца – отправление обрядов, связанных с празднествами Колеса Года или Луны, ритуалами перехода – свадебные (хэндфастинг, связывание рук), представляющие богам (викканинг), инициирующие (в общину или социальную роль). Это, пожалуй, самая главная задача любого жреца, от успешности выполнения которой и зависит все его призвание. В ходе проведения ритуала можно оценить, насколько жрец владеет всеми инструментами, что у него есть, его личную силу и связь с божествами, что он призывает, то, как он помогает участникам переживать мистический опыт, приходящий во время обряда.
Административная. Чаще всего именно жрец является главой общины, и на его плечах лежит организация всех мероприятий, неважно, связанных с ритуалистикой или нет, поскольку социальная активность – это то, чего ждут от большинства жрецов. Умение организовать себя или группу людей для совершения ритуала где-нибудь за городом – важное и часто принципиальное. Ни один участник ритуала не будет довольным и не станет счастливо переживать экстаз духовного преображения под холодным ливнем без возможности после отогреться, если он еще и голодным останется. Вдобавок многие жрецы – волонтеры и участники благотворительной деятельности, организовывают субботники и разные просветительные мероприятия (вроде походов в музей со своей группой).
Прорицательная. Еще с древнейших времен жрецы были оракулами, предсказывающими будущее по результату жертвоприношения или природным явлениям. Кости и внутренности животных сегодня сменили куда менее кровавые инструменты, к примеру, карты Таро, руны Футарка, Огам и десятки иных более простых или сложных мантических систем; однако сама задача у жрецов осталась прежней – приходящие к нему все так же ждут знака богов и откровений небес. И наша задача – уметь эти знаки и откровения человеку дать.
Просветительская. Жрец – это всегда немного учитель. Он ратует за просвещение, за продвижение своей религии, за новые знания, связанные с его богами, верой, миром, в котором он живет. В Викке приветствуется саморазвитие, в том числе путем изучения истории, мифологии, психологии и иных наук, которые помогают расширить магическую практику, сделать ее более эффективной и полной. Сегодня жрецы проводят различные мероприятия и лекции для единоверцев и людей, не связанных с язычеством и магией, – о своей вере, о тонкостях Викки и ее ритуалов. Сюда же можно отнести мероприятия, связанные с экологией и благотворительностью, – многие виккане и жрецы собирают людей, участвуют или призывают участвовать в субботниках, лесопосадках, добровольческих акциях. Это помогает не только им самим ощутить свою связь с социумом и природой, но и другим узнать о том, что есть религии, которым небезразличен реальный мир и его состояние.
Магическая. Мы говорим о религии, где божественное тесным образом связано с магическим, – колдовские приемы наполняют наши ритуалы чуть больше, чем полностью. Само по себе изучение магического искусства вплетено в практику любого викканина. Викканский жрец не всегда может желать решить вопросы и проблемы с помощью магических заклинаний, но он всегда использует магию для создания круга, в котором будет проходить ритуал. Центральная задача любого ритуала – это направление энергий для достижения целей участников. Поэтому магическая задача для жреца не менее важна, чем остальные, – он совершенствует свое умение для лучшего исполнения ритуалов, для укрепления внутренней связи с божественным. К тому же иногда некоторые участники просят помочь им, поддержать магически в их делах. Поэтому обладание магическим умением становится одной из важнейших задач жреца.
Духовная. Жрец – образ, тесно связанный с саморазвитием, мудростью, тем, кто всегда ищет знаний. Во многих религиях жрец – духовный учитель, гуру и утешитель в трудные минуты жизни. Эта задача едва ли не самая трудная, она требует ежедневной отдачи и прилежного труда. Изучение других духовных путей и религий, переживание мистического опыта и умение выносить из сложных жизненных ситуаций мудрость – это только малая часть той работы, которую выполняет каждый человек, связавший свою жизнь со служением божеству, поскольку в дальнейшем мы передаем эту мудрость тем, кто в ней нуждается, и обращаемся к ней, когда нам самим нужны помощь и поддержка.
Творческая. Хотя она очень близка к духовной, ее стоит выделить отдельно, поскольку каждый жрец, так или иначе, занимается творчеством и самовыражением. Соединяя полученные знания о мире с собственным мистическим опытом, жрец делится с другими людьми плодами своей практики – в виде стихов, рассказов, текстов ритуалов, молитв, картин, панно, алтарных инструментов – в общем, обогащая искусство многими прекрасными вещами.
Само по себе жречество – это голос божества в нашей жизни. То, что нас вдохновляет каждый день на новые дела. В ходе создания этой книги мне многие писали, что самая важная задача жреца – это менять человека к лучшему. Вдохновлять. Возвышать. Учиться видеть божественное в каждом моменте своей жизни, не переставать удивляться мудрости создания этого мира и радоваться возможности этот мир изучать. И я с этим полностью согласна: наша задача – помогать обратившимся к нам учиться жить в гармонии с собой, с окружающим миром, природой, другими людьми с помощью и с благословления божеств, с которыми мы связали свою жизнь и практику.
