Маргарита Акулич
Рогачев и евреи. История, холокост, наши дни
2.3 Время советско-германской войны. После войны, наши дни. Отрывок, характеризующий Рогачев
Время советско-германской войны
Рогачевско-Жлобинская операция 1944. Источник: https://www.sb.by/articles/zdes-shag-vpered-byl-podvig.html
Год 1941-й (лето). Время советско-германской войны. В данное время на Рогачёвско-Жлобинском направлении было обеспечено контрнаступление советских войск, содействовавшее задержанию наступления немцев на гор. Москву.
Советские воины разминировали железнодорожную станцию «Рогачёв» Источник: http://www.slova.by/index.php/obshchestvo/113-tema-nedeli/12117-fevral-1944-go-kak-osvobozhdali-rogachyov?
В публикации « Рогачёвско-Жлобинская_операция» написано следующее [8]:
«Рогачёвско-Жлобинская наступательная операция – фронтовая операция войск правого крыла Белорусского фронта (с 24 февраля 1944 года 1-го Белорусского фронта – командующий генерал армии К. К. Рокоссовский), проведённая в период 21—26 февраля 1944 года, с целью разгромить основные силы немецкой 9 армии группы армий „Центр“ (генерал-фельдмарщал Э. Буш) в районе: Новый Быхов, Жлобин, Рогачёв и создания благоприятных условий для наступления на Бобруйском направлении. В ходе Рогачёвско-Жлобинской операции советские войска нанесли серьёзное поражение противнику, ликвидировали его плацдарм на левом берегу Днепра (площадью до 400 км²), форсировали Днепр и захватили плацдарм (62 км по фронту и до 30 км в глубину) на его правом берегу, сыгравший большую роль в Бобруйской операции 1944 года».
Период с двадцать восьмого июля 1941-го г. по двадцать четвертое февраля 1944-го г. [9]:
«28 июля 1941 года севернее Рогачёва вышло из окружения управление 3-й армии, отступавшей от самого Гродно. 1 августа 3-я армия была включена в состав Центрального фронта. В 1944 году с Рогачёвской земли началась операция „Багратион“. При освобождении Рогачёва 24 февраля 1944 года город был сильно разрушен».
О холокосте будет рассказано отдельно.
После советско-германской войны, наши дни
«Рогачевский музей народной славы… известен богатой экспозицией редких рукописей, коллекцией картин известного художника Анатолия Каплана и тысячелетними украшениями». Источник: https://news.21.by/culture/2016/11/12/1261574.html
Период 1959-го – 1960-го годов [3]:
«к 1959-му население Рогачева составляло только 10 тысяч жителей. Впрочем, начиная с 1960-х годов, с развитием промышленности оно вновь начало стремительно расти. Большая часть беларусов знает этот город как один из 2 исторических центров производства сгущенного молока в нашей стране, что в свое время вызывало жаркие дискуссии, какая сгущенка лучше: глубокская или рогачевская. Кроме того, тут находится завод „Диапроектор“, каким-то образом подаривший Беларуси сразу несколько крупных государственных деятелей агроренессансной эры (Василий Долголев, Андрей Кобяков)».
Рогачев. Фото Дмитрия Ивченко. Источник: http://www.fotobel.by/goroda/rogachyov/?
Год 1962-й. Это был год появления в Рогачеве Рогачевского музея Народной славы.
Источник: http://wiki-org.ru/wiki/Рогачёв_(город)
Год 1971-й. Это был год обнаружения в городе клада – одной тысячи древних монет [10]:
Монеты осажденная Варшава 1831 год. Источник: https://wcn.pl/archive/82855?page=4363
«Рогачёвский монетный клад (белор. Рагачоўскі манетны скарб) – клад, найденный в Белоруссии в 1971 году в городе Рогачёв. Наиболее вероятное время, когда был зарыт клад – 1832 год. Содержал около 1000 монет, из них 462 медные со следами серебрения: подделки под 1/12 талера Пруссии 1766 года (127 экземпляров), 10-грошевые монеты Польши 1831 года (72 экземпляра). 10-грошевые монеты осаждённой Варшавы 1831 года (263 экземпляра). Хранится в нумизматическом кабинете БГУ».
Год 2010-й. Это был год награждения гор. Рогачева вымпелом «За мужество и стойкость в годы Великой Отечественной войны».
Год 2014-й. В данном году произошло выступление после 10-ти лет перерыва футбольной команды «Днепр Рогачёв», выступавшей впоследствии во 2-й лиге Чемпионата Беларуси по футболу.
Рогачев в наши дни. Рогачев. Фото Дмитрия Ивченко. Источник: http://www.fotobel.by/goroda/rogachyov/
Отрывок, характеризующий Рогачев
Отрывок, характеризующий Рогачев [7]:
« – И я знаю, что она увидит; она и прошлого года видела. Минуты три все молчали. «Непременно!» прошептала Наташа и не докончила… Вдруг Соня отсторонила то зеркало, которое она держала, и закрыла глаза рукой. – Ах, Наташа! – сказала она. – Видела? Видела? Что видела? – вскрикнула Наташа, поддерживая зеркало. Соня ничего не видала, она только что хотела замигать глазами и встать, когда услыхала голос Наташи, сказавшей «непременно»… Ей не хотелось обмануть ни Дуняшу, ни Наташу, и тяжело было сидеть. Она сама не знала, как и вследствие чего у нее вырвался крик, когда она закрыла глаза рукою. – Его видела? – спросила Наташа, хватая ее за руку. – Да. Постой… я… видела его, – невольно сказала Соня, еще не зная, кого разумела Наташа под словом его: его – Николая или его – Андрея. «Но отчего же мне не сказать, что я видела? Ведь видят же другие! И кто же может уличить меня в том, что я видела или не видала?» мелькнуло в голове Сони. – Да, я его видела, – сказала она. – Как же? Как же? Стоит или лежит? – Нет, я видела… То ничего не было, вдруг вижу, что он лежит. – Андрей лежит? Он болен? – испуганно остановившимися глазами глядя на подругу, спрашивала Наташа. – Нет, напротив, – напротив, веселое лицо, и он обернулся ко мне, – и в ту минуту как она говорила, ей самой казалось, что она видела то, что говорила. – Ну а потом, Соня?… – Тут я не рассмотрела, что то синее и красное… – Соня! когда он вернется? Когда я увижу его! Боже мой, как я боюсь за него и за себя, и за всё мне страшно… – заговорила Наташа, и не отвечая ни слова на утешения Сони, легла в постель и долго после того, как потушили свечу, с открытыми глазами, неподвижно лежала на постели и смотрела на морозный, лунный свет сквозь замерзшие окна.
Вскоре после святок Николай объявил матери о своей любви к Соне и о твердом решении жениться на ней. Графиня, давно замечавшая то, что происходило между Соней и Николаем, и ожидавшая этого объяснения, молча выслушала его слова и сказала сыну, что он может жениться на ком хочет; но что ни она, ни отец не дадут ему благословения на такой брак. В первый раз Николай почувствовал, что мать недовольна им, что несмотря на всю свою любовь к нему, она не уступит ему. Она, холодно и не глядя на сына, послала за мужем; и, когда он пришел, графиня хотела коротко и холодно в присутствии Николая сообщить ему в чем дело, но не выдержала: заплакала слезами досады и вышла из комнаты. Старый граф стал нерешительно усовещивать Николая и просить его отказаться от своего намерения. Николай отвечал, что он не может изменить своему слову, и отец, вздохнув и очевидно смущенный, весьма скоро перервал свою речь и пошел к графине. При всех столкновениях с сыном, графа не оставляло сознание своей виноватости перед ним за расстройство дел, и потому он не мог сердиться на сына за отказ жениться на богатой невесте и за выбор бесприданной Сони, – он только при этом случае живее вспоминал то, что, ежели бы дела не были расстроены, нельзя было для Николая желать лучшей жены, чем Соня; и что виновен в расстройстве дел только один он с своим Митенькой и с своими непреодолимыми привычками. Отец с матерью больше не говорили об этом деле с сыном; но несколько дней после этого, графиня позвала к себе Соню и с жестокостью, которой не ожидали ни та, ни другая, графиня упрекала племянницу в заманивании сына и в неблагодарности. Соня, молча с опущенными глазами, слушала жестокие слова графини и не понимала, чего от нее требуют. Она всем готова была пожертвовать для своих благодетелей. Мысль о самопожертвовании была любимой ее мыслью; но в этом случае она не могла понять, кому и чем ей надо жертвовать. Она не могла не любить графиню и всю семью Ростовых, но и не могла не любить Николая и не знать, что его счастие зависело от этой любви. Она была молчалива и грустна, и не отвечала. Николай не мог, как ему казалось, перенести долее этого положения и пошел объясниться с матерью. Николай то умолял мать простить его и Соню и согласиться на их брак, то угрожал матери тем, что, ежели Соню будут преследовать, то он сейчас же женится на ней тайно. Графиня с холодностью, которой никогда не видал сын, отвечала ему, что он совершеннолетний, что князь Андрей женится без согласия отца, и что он может то же сделать, но что никогда она не признает эту интригантку своей дочерью. Взорванный словом интригантка, Николай, возвысив голос, сказал матери, что он никогда не думал, чтобы она заставляла его продавать свои чувства, и что ежели это так, то он последний раз говорит… Но он не успел сказать того решительного слова, которого, судя по выражению его лица, с ужасом ждала мать и которое может быть навсегда бы осталось жестоким воспоминанием между ними. Он не успел договорить, потому что Наташа с бледным и серьезным лицом вошла в комнату от двери, у которой она подслушивала. – Николинька, ты говоришь пустяки, замолчи, замолчи! Я тебе говорю, замолчи!.. – почти кричала она, чтобы заглушить его голос. – Мама, голубчик, это совсем не оттого… душечка моя, бедная, – обращалась она к матери, которая, чувствуя себя на краю разрыва, с ужасом смотрела на сына, но, вследствие упрямства и увлечения борьбы, не хотела и не могла сдаться. – Николинька, я тебе растолкую, ты уйди – вы послушайте, мама голубушка, – говорила она матери. Слова ее были бессмысленны; но они достигли того результата, к которому она стремилась. Графиня тяжело захлипав спрятала лицо на груди дочери, а Николай встал, схватился за голову и вышел из комнаты. Наташа взялась за дело примирения и довела его до того, что Николай получил обещание от матери в том, что Соню не будут притеснять, и сам дал обещание, что он ничего не предпримет тайно от родителей. С твердым намерением, устроив в полку свои дела, выйти в отставку, приехать и жениться на Соне, Николай, грустный и серьезный, в разладе с родными, но как ему казалось, страстно влюбленный, в начале января уехал в полк. После отъезда Николая в доме Ростовых стало грустнее чем когда нибудь. Графиня от душевного расстройства сделалась больна. Соня была печальна и от разлуки с Николаем и еще более от того враждебного тона, с которым не могла не обращаться с ней графиня. Граф более чем когда нибудь был озабочен дурным положением дел, требовавших каких нибудь решительных мер. Необходимо было продать московский дом и подмосковную, а для продажи дома нужно было ехать в Москву. Но здоровье графини заставляло со дня на день откладывать отъезд. Наташа, легко и даже весело переносившая первое время разлуки с своим женихом, теперь с каждым днем становилась взволнованнее и нетерпеливее. Мысль о том, что так, даром, ни для кого пропадает ее лучшее время, которое бы она употребила на любовь к нему, неотступно мучила ее. Письма его большей частью сердили ее. Ей оскорбительно было думать, что тогда как она живет только мыслью о нем, он живет настоящею жизнью, видит новые места, новых людей, которые для него интересны. Чем занимательнее были его письма, тем ей было досаднее. Ее же письма к нему не только не доставляли ей утешения, но представлялись скучной и фальшивой обязанностью. Она не умела писать, потому что не могла постигнуть возможности выразить в письме правдиво хоть одну тысячную долю того, что она привыкла выражать голосом, улыбкой и взглядом. Она писала ему классически однообразные, сухие письма, которым сама не приписывала никакого значения и в которых, по брульонам, графиня поправляла ей орфографические ошибки. Здоровье графини все не поправлялось; но откладывать поездку в Москву уже не было возможности. Нужно было делать приданое, нужно было продать дом, и притом князя Андрея ждали сперва в Москву, где в эту зиму жил князь Николай Андреич, и Наташа была уверена, что он уже приехал. Графиня осталась в деревне, а граф, взяв с собой Соню и Наташу, в конце января поехал в Москву.
Пьер после сватовства князя Андрея и Наташи, без всякой очевидной причины, вдруг почувствовал невозможность продолжать прежнюю жизнь. Как ни твердо он был убежден в истинах, открытых ему его благодетелем, как ни радостно ему было то первое время увлечения внутренней работой самосовершенствования, которой он предался с таким жаром, после помолвки князя Андрея с Наташей и после смерти Иосифа Алексеевича, о которой он получил известие почти в то же время, – вся прелесть этой прежней жизни вдруг пропала для него. Остался один остов жизни: его дом с блестящею женой, пользовавшеюся теперь милостями одного важного лица, знакомство со всем Петербургом и служба с скучными формальностями. И эта прежняя жизнь вдруг с неожиданной мерзостью представилась Пьеру. Он перестал писать свой дневник, избегал общества братьев, стал опять ездить в клуб, стал опять много пить, опять сблизился с холостыми компаниями и начал вести такую жизнь, что графиня Елена Васильевна сочла нужным сделать ему строгое замечание. Пьер почувствовав, что она была права, и чтобы не компрометировать свою жену, уехал в Москву».
Рогачев. Источник: http://www.slova.by/index.php/obshchestvo?
III Рогачев еврейский
Источник: https://ang7777.livejournal.com/3030.html?thread=726
«Население Беларуси традиционно являлось полиэтническим, что было обусловлено активными геополитическими процессами, проходившими на ее территории*. Каждая этно-конфессиональная группа, проживавшая в регионе, играла значительную роль в его развитии. В полной мере данное утверждение можно отнести и к еврейскому населению». [13]
3.1 Восемнадцатое и девятнадцатое столетия
Восемнадцатое столетие
Возникновение первых еврейских религиозных общин в Рогачеве происходило в восемнадцатом столетии.
Год 1780-й. В данное время «в Рогачеве было жителей 250 мещан и 76 евреев» [12].
Девятнадцатое столетие
Источник: https://vrogacheve.ru/1248-dorevolyucionnye-fotografii-rogacheva.html
«По окладным книгам 1797 г. в Рогачеве значилось евреев-купцов – 52; евреев-мещан – 836. По ревизии 1847 г. „Рогачевское еврейское общество“ состояло из 1305 человек. По переписи 1897 г. в Рогачеве – 9038 жителей, в числе которых – 5047 евреев. В Рогачеве была одна их самых старых хасидских общин Белоруссии. На территории Российской империи фамилия Рогачевский встречалась в городах и местечках Белоруссии». [15]
Год 1866-й [11]:
«По сведениям за 1866 год число жителей 6138 душ обоего пола (3177 мужского пола), из коих городских сословий: купцов 133, мещан 4811. Неправославных: раскольников 23, католиков 307, евреев 2537».
Год 1867-й [7]:
«в городе проживали 9 038 человек, в том числе евреи – 5 040, белорусы – 1 868, русские – 1 380».
Концентрация рогачевского еврейского населения (19 в.)
Если говорить о концентрации рогачевского еврейского населения в девятнадцатом веке, она была довольно высокой, варьируясь от 53 процентов до 73 процентов от всей численности жителей города.
Год 1853-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 932 чел., женщин – 883 чел., всего – 1815 чел., доля в общей численности населения города – 67 процентов.
Год 1859-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 926 чел., женщин – 958 чел., всего – 1884 чел., доля в общей численности населения города – 62 проц.
Год 1862-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 800 чел., женщин – 750 чел., всего – 1550 чел., доля в общей численности населения города – 53 проц.
Год 1889-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 2035 чел., женщин – 2332 чел., всего – 4367 чел., доля в общей численности населения города – 73 проц.
Год 1893-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 2733 чел., женщин – 2956 чел., всего – 5689 чел., доля в общей численности населения города – 65 проц.
Год 1897-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 2844 чел., женщин – 2830 чел., всего – 5674 чел., доля в общей численности населения города – 58 проц.
Год 1898-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 3576 чел., женщин – 3479 чел., всего – 7055 чел., доля в общей численности населения города – 61 проц.
План строительства молитвенного дома на углу Поповской и Новосветской улиц и пристройки к нему лестницы, 1894 г. Источник: http://nashkraj.info/rastsvet-i-upadok-iudejskoj-obshhiny-rogacheva-1850-e-1950-e-gg/
Вторая половина девятнадцатого столетия – начало столетия двадцатого (вопросы религии)
Год 1859-й [13]:
«в Рогачеве действовала 1 синагога и 5 молитвенных школ (все они были деревянными). К 1889 г. количество еврейских молитвенных зданий увеличилось до 8».
Период с июля 1893-го года по август 1894-го года [13]:
«В июле 1893 г. Могилевское губернское правление разрешило иудейской общине города возвести еще 1 молитвенный дом – на углу Поповской и Новосветской улиц. Предполагалось, что здание будет двухэтажным – с женской галереей, в связи с чем в июле 1894 г. верующие-евреи ходатайствовали о разрешении пристроить к дому коридор, через который можно было бы попасть в указанное помещение. Первоначально строительное отделение губернского правления запретило такую пристройку, но после изучения местности в августе 1894 г. дало разрешение на строительство».
Вторая половина девятнадцатого столетия – начало столетия двадцатого (вопросы религии) [13]:
«В конце XIX – начале ХХ вв. в городе было построено еще 2 молитвенных дома.
Во второй половине XIX – начале ХХ вв. в Рогачеве имелся 1 казенный раввин, который регулировал деятельность всех иудейских общин уезда. С 5 (или 15) октября 1866 г. на эту должность был назначен Хейфиц (Хейфец) Нота Арьевич (Аронович), который родился в 1836 г. и окончил Горецкое земельное училище9. 18 февраля 1871 г. он повторно был назначен казенным раввином, и с этого же времени у него появился помощник – Мельник Яков».
3.2 Двадцатое столетие (до советско-германской войны)
Анатолий Каплан. «Рогачёв. Улочка». Источник: https://belisrael.info/?tag=kholokost-v-rogacheve&fbclid=IwAR1agexHMVB08igtU0Jj6vviszatGaySQ3c7vwVlpHu-D9n3P3BnNrraur4
О еврейском населении города: «Для него период 1850-х – 1950-х гг. являлся крайне сложным: многочисленные попытки трансформации религиозной жизни и традиционного уклада в Российской империи сменились атеистическими мероприятиями советского правительства и антисемитской политикой И. В. Сталина». [13]
Основные события до октябрьского переворота 1917-го года
Год 1905 -й. Это был год, когда на должность Рогачевского городского общественного раввина существовала вакансия.
Период 1907-го -1912-го годов. В данном временном периоде казенным раввином города был Иосель Довидович Мейтин.
Иудейская община города направляла немалые усилия на организацию бесплатного образования для детей из еврейских семей с невысоким достатком.
Начало двадцатого столетия. В это время в Рогачеве действовала (под руководством Вексельмана Копеля) талмуд-тора.
Основные события после октябрьского переворота 1917-го года
Октябрьский переворот 1917 г. Источник: https://infourok.ru/prezentaciya-k-uroku-istorii-oktyabrskaya-revolyuciya-g-3976893.html
Период после октябрьского переворота 1917-го года ознаменовался появлением нового этапа в функционировании иудейских общин. Осложнилась жизнь простых евреев. Например, Григорий Исаакович Житомирский рассказал следующее (публикация Вероники Русаковой «От имени живых и павших») [14]:
Рейзл и Залман Житомирские. Источник: http://shtetle.com/shtetls_gom/rogachev/rogachev.html?
«Григорий Исаакович начал с воспоминаний о своем деде, Залмане Житомирском, который с женой Рейзл и пятью детьми проживал в маленькой белорусской деревне Барсуки Рогачёвского уезда. Других евреев в деревне не было. До революции дед арендовал у помещика ветряную мельницу. Залман как мог помогал крестьянам, был отзывчив на любую просьбу. Поэтому его семью в деревне любили, а самого деда называли Залманка.
После революции помещик сбежал, а Залман остался при мельнице. Когда в деревню пришли красноармейцы, они устроили погром. Крестьяне, помня доброту Залмана, не дали его в обиду.
Когда установилась Советская власть, мельницу забрали, и она стала колхозной. Залман Житомирский тоже вступил в колхоз. Был он очень крепким человеком. Даже когда перевалило за полсотни лет, оставался богатырем. Внук помнит, как дед свободно брал подмышку мешок с зерном или мукой. Работал до конца дней своих. Умер, когда ему было более семидесяти лет, незадолго до начала Великой Отечественной войны.
Вся семья Житомирских и в годы Советской власти продолжала соблюдать еврейские традиции и вести привычный образ жизни. Залман ездил в синагогу в Поболово, за 4 километра от родной деревни, а по большим праздникам вся семья выезжала в синагогу в Рогачёв, который был в 20 километрах. «Я нес сидур, когда дедушка шел молиться в синагогу», – гордо вспоминает его внук, которому было в то время 4—5 лет. Коня брали у белорусского крестьянина Кондрата. Залман и дома молился – каждое утро и каждый вечер. К нему часто присоединялась бабушка.
Плоткина Яхна, бабушка Григория Житомирского, погибла в Рогачёвском гетто.
Залмана Житомирского похоронили по еврейскому обычаю на кладбище в Рогачёве.
Мама Григория Исааковича, Роза Менделевна, тоже была очень религиозным человеком. Особое значение придавала соблюдению кашрута. Всегда постилась в Йом-Кипур».
Год 1919-й (месяц май). В данное время [13]:
«в Рогачеве случился пожар, в результате чего город примерно на 1/3 был уничтожен (в том числе сгорело 5 синагог, расположенных на Школьной площади). К этому времени 1 синагога находилась в ведении советских органов власти, и в ней была расквартирована воинская часть. Оставались действующими 5 молитвенных зданий. Собрав незначительные денежные средства, верующие начали восстанавливать одну из синагог, находившихся на Школьной площади (частично были возведены стены, после чего строительство приостановилось)».
Год 1922-й. В данном году, когда имело место проведение кампании по конфискации ценностей для оказания помощи голодающим Поволжья, у евреев города изъяли серебряные вещи, общий вес которых составлял семьдесят семь грамм.
«В целях пропаганды среди населения с 1922 года стала издаваться газета «Безбожник», в большом количестве выпускались антирелигиозные плакаты. Были закрыты все духовные учебные заведения, прекращено издание религиозной литературы». У храмов были изъяты все ценности, они стали закрываться в массовом порядке». Источник: https://www.rsdn.org/forum/flame.politics/7447106.1
Год 1923-й. Это был год закрытия в городе (несмотря на жалобы верующих) одного культового здания (по документам значится как синагога «Голодец» или «Голодцев»). На протяжении некоторого времени использования синагоги не происходило, а с весны 1924-го года в ней было размещение военчасти.
Период с мая 1925-го года по год 1927-й. В данное время происходило следующее [13]:
«В мае 1925 г. в городе произошел второй пожар, во время которого сгорела Нижегородская синагога, располагавшаяся на одноименной улице. После пожара члены общины получили только часть страховки (остальная сумма оказалась в распоряжении Рогачевского райисполкома). За счет нее верующие надеялись окончить строительство синагоги на Школьной площади. Тратить деньги на восстановление Нижегородской синагоги они не хотели, т. к. Нижегородский район находился на окраине города, весной регулярно затапливался, к тому же после пожара жители данного района переселились преимущественно в центр города. В сентябре 1926 г. группа верующих Рогачева в количестве 102 человек пожаловалась в Президиум ВЦИК СССР на действия местных властей. В феврале 1927 г. данный вопрос был заслушан на заседании ЦИК БССР, и ходатайство верующих было отклонено. Райисполком потратил страховку за сгоревшую синагогу на ремонт «Дворца Труда» и «Дома Союза».
Кроме того, в феврале 1926 г. верующие обратились в ЦИК БССР с ходатайством о возвращении им молитвенного здания «Голодец», но оно было безуспешным.
Таким образом, к 1927 г. в Рогачеве осталось 3 действующие синагоги: 1 каменная и 2 деревянные».
Разгар сталинских репрессий
Репрессии, расстрел, главные палачи НКВД. Источник: https://zen.yandex.com/media/id/5d8cf0f53d873600b2d97b03/cifry-i-fakty-jertvy-stalinskih-repressii-5dcda5bb525c952780f994bb
О времени разгара сталинских репрессий рассказал Григорий Исаакович Житомирский (публикация Вероники Русаковой «От имени живых и павших») [14]:
«Мама Григория Исааковича, Роза Менделевна, тоже была очень религиозным человеком. Особое значение придавала соблюдению кашрута. Всегда постилась в Йом-Кипур.
– В 1938 году, когда родился младший братик, – вспоминает Григорий Исаакович, – мама настояла, чтобы ему было сделано обрезание. Это было небезопасно, в это время власти объявили, что уже закончена «борьба с религией, опиумом для народа». Эти годы были временем разгара сталинских репрессий, и соблюдение религиозных обрядов зачастую каралось арестами. Поэтому доверенные люди караулили вокруг дома, чтобы никто из посторонних не зашел. Нашли настоящего моэла, который делал обрезание еврейским младенцам в округе. Отец также присутствовал на церемонии, хотя в то время очень распространена была практика: если семья решалась на такой поступок, мужчины отдавали это на откуп женщинам, чтобы те все устроили, а сами уезжали из дому, якобы по делам. Таким образом, они могли избежать ответственности за содеянное и оправдаться, свалив вину на глупых суеверных женщин.
«Мне в то время было 15 лет, – рассказывает Григорий Исаакович, – и я помню, как положили этот кусочек на блюдечко, надо было хранить его еще несколько дней. Но чтобы соседи ни о чем не узнали и не догадались, его прятали».
Помощь неимущим евреям
Помощь неимущим
Рогачевские евреи стремились к созданию благотворительных организаций, чтобы обеспечивать помощь неимущим евреям [13]:
«30 декабря 1923 г. в помещении синагоги „Марк-Шул“ прошло собрание верующих в количестве 99 человек, которые решили учредить в городе „Общество пособия неимущим евреям“. Согласно уставу, целью объединения являлось „доставление средств к улучшению материального состояния бедных евреев г. Рогачева без различия пола, возраста, включая и выдачу средств на жизнь духовному раввину“. На том же собрании было избрано организационное бюро предполагаемого общества в количестве 10 человек (5 из них были неработающими в силу возраста, 4 – торговцами, 1 – землемером). Самому младшему из них было 39 лет, самому старшему – 76. В тот же день устав общества был направлен в Рогачевскую уездную милицию для регистрации и в различные ведомства. Если ГПУ БССР сообщило, что с их стороны препятствий к регистрации не имеется, то Народный комиссариат социального обеспечения БССР высказался против создания такового. Его аргументами стало то, что общество имеет ярко выраженный национальный и религиозный характер. В результате в октябре 1924 г. было окончательно решено устав не регистрировать».
Сложности для иудейской общины города, связанные с антирелигиозной пропагандой
Антирелигиозная пропаганда также создавала некоторые сложности для иудейской общины города [13]:
«В частности, в 1930 г. перед праздником Песах КП (б) Б и районным советом Союза воинствующих безбожников был выпущен специальный антирелигиозный номер газеты (тиражом 500 экземпляров), проведен агитационный вечер».
Концентрация рогачевского еврейского населения в двадцатом столетии (до советско-германской войны)
Рогачев довоенный. Источник: http://rogachevmir.by/index.php/Photo
Если говорить о концентрации рогачевского еврейского населения, она была довольно высокой, варьируясь от 45 процентов до 65 процентов от всей численности жителей города.
Год 1900-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 3594 чел., женщин – 3546 чел., всего – 7140 чел., доля в общей численности населения города – 61 проц.
Год 1903-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 3865 чел., женщин – 3837 чел., всего – 7702 чел., доля в общей численности населения города – 55 проц.
Год 1904-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 3910 чел., женщин – 3877 чел., всего – 7787 чел., доля в общей численности населения города – 55 проц.
Год 1905-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 3984 чел., женщин – 3944 чел., всего – 7928 чел., доля в общей численности населения города – 55 проц.
Год 1906-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 6715 чел., женщин – 6879 чел., всего – 13594 чел., доля в общей численности населения города – 65 проц.
Год 1907-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 4783 чел., женщин – 5549 чел., всего – 10332 чел., доля в общей численности населения города – 49 проц.
Год 1908-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 4783 чел., женщин – 5549 чел., всего – 10332 чел., доля в общей численности населения города – 49 проц.
Год 1909-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 4873 чел., женщин – 5564 чел., всего – 10437 чел., доля в общей численности населения города – 45 проц.
Год 1910-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 5950 чел., женщин – 5954 чел., всего – 11904 чел., доля в общей численности населения города – 50 проц.
Год 1912-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 6600 чел., женщин – 5880 чел., всего – 12480 чел., доля в общей численности населения города – 50 проц.
Год 1913-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 6690 чел., женщин – 5935 чел., всего – 12625 чел., доля в общей численности населения города – 50 проц.
Год 1914-й. Статистика по еврейскому населению города: мужчин – 6760 чел., женщин – 5970 чел., всего – 12730 чел., доля в общей численности населения города – 50 проц.
