Библия. 100 и 1 цитата

КНИГА РУФЬ

Руфь – знаменитая библейская праведница, именем которой названа Книга Руфь. Жизнь ее относится к последним годам смутного времени Судей. Родом моавитянка, она настолько привязалась к своим новым родственникам по мужу, который был иудеем из Вифлеема, что после его смерти не хотела расстаться со своей свекровью по имени Ноеминь (Наоми), почти одновременно потерявшей мужа и обоих сыновей. Руфь стала ей опорой и помощницей, а вскоре даже приняла чужую для нее религию.

Праведность и красота молодой Руфи были причиной того, что она стала женой знатного Вооза (Боаза), не предполагая, что окажется прабабкой будущего царя Давида.

Неисповедимые пути Господни

Голод на земле иудеев. Семья Ноемини с двумя сыновьями перебирается жить на поля Моавитские. Сыновья Махлон и Хилеон берут себе жен из моавитянок. Имя одной из них – Орфа, а второй – Руфь. Вскоре умирает муж Ноемини и оба ее сына, и одновременно с этим Бог вновь явил милость Своему народу и дал им хлеб. Ноеминь предлагает вдовам вернуться в дома матерей своих, а сама готовится вернуться в Вифлеем. Орфа простилась со свекровью своею, а Руфь остается с пребывающей в великом горе, одинокой и нуждающейся в помощи Ноеминью (Руф. 1) – Знатный иудей из племени Елимелехова по имени Вооз видит Руфь, подбирающую на его полях колоски, оставленные его жнецами. Он узнает о том, что это чужеземка, которая оставила мать и отца своего и пришла на их земли вместе со своею свекровью. За преданность Ноемини Вооз позволяет Руфи быть со своими жнецами до окончания уборки урожая ячменя, а собранное и вымолотое ею зерно относить в дом Ноемини (Руф. 2) – Ноеминь выставляет на торги часть поля умершего мужа своего Елимелеха. В присутствии старейшин Вооз соглашается выкупить землю, а вместе с землей взять в замужество и Руфь, чтобы восстановить имя умершего в его уделе и между братьями его. Руфь становится его женою. «И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына». Соседи нарекают сына Руфи именем Овид. От него затем родится Иессей, а от Иессея родится будущий царь Давид (Руф. 4).

Замечу, что пожилые женщины, точнее те, которых мы называем бабушками, испокон веков были воспитателями юных дев. Их праведность, житейская мудрость и личный опыт бережно сохранялись от поколения к поколению иудейского народа. Поэтому и вы не торопитесь исключать участие бабушек в воспитании ваших дочерей, берегите их, – этих хранительниц бесценных знаний, мудрости и житейского опыта.

11. …Мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою мать и твою родину и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня; да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа, Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами! (Руф. 2:11–12)

ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ

Книги Царств – это еще четыре исторических книги Ветхого Завета, объединенные по две. Первые две называются также книгами Самуила, а третья и четвертая – книгами Царей. Этого деления придерживаются и в Православной церкви.

Книга первая начинается с рассказа об истории еврейского народа с момента рождения пророка Самуила и оканчивается смертью царя Саула, то есть описывает последующие 110 лет жизни этого народа; вторая описывает сорокалетнее царствование царя Давида; третья излагает историю от царя Соломона до Иосафата – то есть еще 120 лет; четвертая – от смерти Ахава до плена вавилонского – около 335 лет.

Авторами книг Царств считаются пророки, которые поочередно записывали события своего времени. Первая и вторая книги содержат жизнеописания пророка Самуила и царя Давида. В третьей и четвертой книгах повествуется об очередном постепенном упадке Иудейского и Израильского царств в связи с презрением их народов к словам своих пророков, с их обращением к идолопоклонству, что привело к их последующему пленению вавилонянами.

Самуил и Саул

Первосвященник и судья Илий и его распутные сыновья. Рождение, воспитание и призвание к пророческому служению Самуила (1 Цар. 1–3) – Гибель династии Илия и пленение ковчега завета филистимлянами (1 Цар. 4–7) – Самуил – новый пророк и судья (1 Цар. 7–8) – Помазание Саула на царство (1 Цар. 9–10) – Победа Саула над аммонитянами (1 Цар. 11–12) – Самочинство Саула. Второе проявление непослушания Саула и его разрыв с пророком Самуилом (1 Цар. 13–15) – Тайное помазание пророком Самуилом юного пастуха Давида на царство (1 Цар. 16) – Юный Давид побеждает Голиафа (1 Цар. 17) – Ревность царя Саула к славе Давида (1 Цар. 18) – Преследование Давида Саулом (1 Цар. 20–27) – Смерть пророка Самуила и царя Саула (1 Цар. 27–31).

12. …Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя (1 Цар. 15:28).

Эти удивительные слова пророка Самуила адресованы всякому, кто, находясь у власти любого уровня, имеет подвластных и в погоне за еще большей властью и богатством часто забывает, что Господь спросит с них за каждого подвластного.

ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВ

Давид

Воцарение Давида (2 Цар. 1–5) – Иерусалим – новая столица царства Давида. Внесение в Иерусалим ковчега завета, который со времен Самуила находился в маленьком городке Кириаф-Иарим (2 Цар. 5–7) – Расширение и укрепление иудейского государства. Реформы Давида в гражданском управлении. Псалмы Давида и введение им пения и музыки в порядок богослужения (2 Цар. 8–10) – Вспыхнувшая греховная страсть и первое нравственное падение Давида (2 Цар. 11–12) – Мятеж сына Давида Авессалома (2 Цар. 13–19) – Разгром мятежников и гибель Авессалома. Печаль Давида (2 Цар. 18) – Война между филистимлянами и израильтянами (2 Цар. 19–22) – О трех наказаниях Божиих для Давида. Сооружение Давидом жертвенника Господу для принесения всесожжений и жертв (2 Цар. 23).

А теперь предлагаю вам познакомиться с тем, о чем воспел Давид в тот день, когда Бог избавил его от руки всех врагов его и от руки Саула.

13. Господь – твердыня моя и крепость моя и избавитель мой. Бог мой – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего, ограждение мое и убежище мое; Спаситель мой, от бед Ты избавил меня! Призову Господа достопоклоняемого и от врагов моих спасусь.

Объяли меня волны смерти, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. Но в тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал, и Он услышал из чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его.

Потряслась, всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания небес, ибо разгневался [на них Господь]. Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие угли сыпались от Него. Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами Его; и воссел на херувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра; и мраком покрыл Себя, как сению, сгустив воды облаков небесных; от блистания пред Ним разгорались угли огненные.

Возгремел с небес Господь, и Всевышний дал глас Свой; пустил стрелы и рассеял их; [блеснул] молниею и истребил их. И открылись источники моря, обнажились основания вселенной от грозного гласа Господа, от дуновения духа гнева Его.

Простер Он руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня, которые были сильнее меня. Они восстали на меня в день бедствия моего; но Господь был опорою для меня и вывел меня на пространное место, избавил меня, ибо Он благоволит ко мне.

Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня. Ибо я хранил пути Господа и не был нечестивым пред Богом моим, ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал, и был непорочен пред Ним, и остерегался, чтобы не согрешить мне. И воздал мне Господь по правде моей, по чистоте моей пред очами Его (2 Цар. 22:2–25).

ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВ

Царствование Соломона и последующее разделение Еврейского царства

Умирающий Давид просит пророка Нафана и священника Садока о помазании своего сына Соломона на царство. Предсмертный наказ Давида сыну и царю новому Соломону (3 Цар. 1–2) – Явление Соломону во сне Господа и просьба Соломона о том, чтобы в управлении народом иметь ему сердце разумное и различать, что добро и что зло (3 Цар. 3–4) – Глубокая вера и преданность Соломона Богу. Построение Иерусалимского храма (3 Цар. 5–6) – Богатство Соломона и начало его духовного падения (3 Цар. 11) – Смерть Соломона и последующее разделение царства Еврейского на Иудейское и Израильское при царствовании его сына Ровоама. Начало новой череды братоубийственных войн (3 Цар. 12) – Разрушение царства Израильского ассирийскими царями, пленение израильтян и их жизнь в Ассирии. Прекращение существования царства Израильского. Самаритяне, плохо говорящие на еврейском языке и верующие в языческих богов. Строительство в Самарии жертвенника на капище Ваала (3 Цар. 13–16) – Иерусалим становится центром политической и религиозной жизни еврейского народа. Увлечение Ровоама идолопоклонничеством. Господь попускает царю Сусакиму напасть на Палестину и завоевать часть Израиля. Опустошение храма Соломона – выкуп за свободу. Последующий захват и полное разрушение Иерусалима царем Навуходоносором (3 Цар. 16) – Царь Ахав и пророк Божий Илия (3 Цар. 17).

Обращаю ваше внимание на завещание царя Давида сыну своему Соломону. Когда приблизилось время умирать, Давид завещал сыну своему следующее.

14. Вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и будь мужествен и храни завет Господа, Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во всем, что ни будешь делать, и везде, куда ни обратишься; чтобы Господь исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне, говоря: «если сыны твои будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от тебя на престоле Израилевом» (3 Цар. 2:2–4).

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ

Пророк Илия

Предсказания пророком Илией царю Ахаву голода и засухи в Самарии за вероотступничество (3 Цар. 17:1) – Воскрешение пророком Илией умершего малолетнего сына вдовы в Сарепте (3 Цар. 17) – Молитвенный поединок пророка Илии с жрецами Ваала на вершине горы Кармил (3 Цар. 18) – Языческая царица, жена царя Ахава Иезавель клянется убить пророка. Илия бежит в Иудею, где прячется в одной из горных пещер. Явление ему Господа, который повелевает пророку идти в Израиль и там помазать на царство Ииуя, который был военачальником у царя Ахава, а также помазать Елисея, сына Сафатова, «в пророка вместо себя» (3 Цар. 19:16) – Илия встречает израильтянина по имени Елисей, который пашет свое поле. Пророк накидывает ему на плечи свою милоть (плащ) в знак того, что берет его в ученики (3 Цар. 19) – Господь призывает Илию идти в пустыню за Иордан. Илия ударяет своим пророческим плащом по воде Иордана, река расступается перед ними, и обо проходят посуху. Огненная колесница, запряженная огненными конями, разделяет собеседников, и Илия в вихре уносится на небо. К ногам Елисея с неба падает плащ Илии вместе с даром пророческого духа от Бога (4 Цар. 2:1–14).

Пророк Елисей

В Иерихоне пророк Елисей оздоровляет воду и делает плодоносной землю (4 Цар. 2:2–22) – Превращение воды в елей у бедной женщины (4 Цар. 4:1–7) – Насыщение голодных в Галгале (4 Цар. 4:38–44) – Излечение от проказы Неемана, военноначальника Сирийского царя (4 Цар. 5:1–27) – Учреждение «школы пророков», в которой воспитывались молодые люди под руководством умудренных опытом и известных своей деятельностью пророков. Елисей посылает одного из сынов пророческих помазать на царство над Израилем Ииуя, сына Иосафата, сына Намессиева (4 Цар. 9:1–13) – Ииуй по воле Бога осуществляет предсказание пророка Илии и умертвляет «всех оставшихся из дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его, и близких его, и священников его, так что не осталось от него ни одного уцелевшего» (4 Цар. 10) – Ииуй разрушает статуи и капище Ваала (4 Цар. 10:22–28) – Воцарение Иоахаза, сына Ииуя, над Израилем в Самарии и принятие им идолопоклонства. Бог предает его в руки царя Сирийского. Умирающий Елисей пророчествует об избавлении страны от сирийцев. Смерть Елисея и воскрешение умершего на прахе его (4 Цар. 13:14–21).

Затем в Иудейском царстве все происходило так, как уже бывало не раз:

– «воцарился Иоас, сын Иоахазов, над Израилем в Самарии, и царствовал шестнадцать лет, и делал неугодное в очах Господних» (4 Цар. 13:10–12);

– «в тридцать восьмой год Азарии, царя Иудейского, воцарился Захария, сын Иеровоама, над Израилем в Самарии и царствовал шесть месяцев. Он делал неугодное в очах Господних, как делали отцы его: не отставал от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех. И составил против него заговор Селлум, сын Иависа, и поразил его пред народом и убил его, и воцарился вместо него» (4 Цар. 15: 8–10);

– «Селлум, сын Иависа, воцарился в тридцать девятый год Азарии, царя Иудейского, и царствовал один месяц в Самарии. И пошел Менаим, сын Гадия из Фирцы, и пришел в Самарию, и поразил Селлума, сына Иависова, в Самарии и умертвил его, и воцарился вместо него. […] И поразил Менаим Типсах и всех, которые были в нем и в пределах его, начиная от Фирцы, за то, что город не отворил ворот, и разбил его, и всех беременных женщин в нем разрубил (4 Цар. 15:13–16);

– «в тридцать девятом году Азарии, царя Иудейского, воцарился Менаим, сын Гадия, над Израилем и царствовал десять лет в Самарии; и делал он неугодное в очах Господних; не отставал от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, во все дни свои» (4 Цар. 15:17–18);

– в пятидесятый год Азарии, царя Иудейского, воцарился Факия, сын Менаима, над Израилем в Самарии и царствовал два года; и делал он неугодное в очах Господних; не отставал от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех. И составил против него заговор Факей, сын Ремалии, сановник его, и поразил его в Самарии в палате царского дома, с Арговом и Арием, имея с собою пятьдесят человек Галаадитян, и умертвил его, и воцарился вместо него» (4 Цар. 15:23–25).

И так далее, до самого 586 года до Р. Х. когда, очевидно, терпение Господа иссякло, а вразумления Его пророков так и не были услышаны.

Воистину, грозные слова пророков (Ионы, Амоса и Осии, Исаии и Иеремии), возвещающих израильтянам о скорой гибели их царства, не находили отклика в развращенном народе, а тем более среди его царей.

Так все и случилось.

В 586 году до Р. Х. царь вавилонский Навуходоносор со всем войском осадил Иерусалим, а захватив, «сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем; и стены вокруг Иерусалима разрушило войско» (4 Цар. 25: 9–10).

И выселены были иудеи из земли своей, а над тем народом, что остался жив, Навуходоносор, царь вавилонский поставил своего начальника.

И оставлен был Навуходоносором в разрушенном городе пророк Иеремия, который горько оплакивал участь своего народа. А свою скорбь он изложил в священной книге, которая впоследствии была названа Плач Иеремии. С ней вы познакомитесь чуть позже.

Итак, с этого момента и начался для иудеев плен вавилонский…

Заканчивая рассмотрение Четвертой книги Царств, я хотел бы обратить ваше внимание на то, что в истории иудейского народа мы часто будем встречаться с женщинами, которые, в отличие от прославленной праведницы Руфи, норовили – и им это часто удавалось – влиять на царей, умело играя на их слабостях, разжигая войны или добиваясь казни тех, кто им становился неугоден, – в первую очередь пророков, обличающих их распутный образ жизни. Одна из них – Иезавель, жена царя Самарийского Ахава, что поклялась погубить пророка Илию.

Предлагаю вам цитату, которая многое объясняет.

15. И пришел Ахав домой… И лег на постель свою, и отворотил лицо свое, и хлеба не ел. И вошла к нему жена его Иезавель и сказала ему: отчего встревожен дух твой, что ты и хлеба не ешь?

Он сказал ей: когда я стал говорить Навуфею Изреелитянину и сказал ему: «отдай мне виноградник твой за серебро, или, если хочешь, я дам тебе другой виноградник вместо него», тогда он сказал: «не отдам тебе виноградника моего».

И сказала ему Иезавель, жена его: что за царство было бы в Израиле, если бы ты так поступал? встань, ешь хлеб и будь спокоен; я доставлю тебе виноградник Навуфея Изреелитянина.

И написала она от имени Ахава письма, и запечатала их его печатью, и послала эти письма к старейшинам и знатным в его городе, живущим с Навуфеем.

В письмах она писала так: объявите пост и посадите Навуфея на первое место в народе; и против него посадите двух негодных людей, которые свидетельствовали бы на него и сказали: «ты хулил Бога и царя»; и потом выведите его, и побейте его камнями, чтобы он умер.

И сделали мужи города его, старейшины и знатные, жившие в городе его, как приказала им Иезавель, так, как писано в письмах, которые она послала к ним.

Объявили пост и посадили Навуфея во главе народа; и выступили два негодных человека и сели против него, и свидетельствовали на него эти недобрые люди пред народом, и говорили: Навуфей хулил Бога и царя. И вывели его за город, и побили его камнями, и он умер. И послали к Иезавели сказать: Навуфей побит камнями и умер.

Услышав, что Навуфей побит камнями и умер, Иезавель сказала Ахаву: встань, возьми во владение виноградник Навуфея Изреелитянина, который не хотел отдать тебе за серебро; ибо Навуфея нет в живых, он умер. Когда услышал Ахав, что Навуфей был убит, встал Ахав, чтобы пойти в виноградник Навуфея Изреелитянина и взять его во владение.

И было слово Господне к Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу Ахаву, царю Израильскому, который в Самарии, вот, он теперь в винограднике Навуфея, куда пришел, чтобы взять его во владение; и скажи ему: «так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?» и скажи ему: «так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь» (3 Цар 21:4–19).

Также и о Иезавели сказал Господь: псы съедят Иезавель за стеною Изрееля (3 Цар. 21:23).

Теперь в двух словах об Иезавели, чрезвычайно жестокой и лукавой фанатичке, преданной культу Астарты. Когда чаша ее беззаконий была переполнена, Господь попустил, чтобы Иезавель была выброшена из окна, была растоптана всадниками и растерзана собаками – так, что и хоронить было нечего (4 Цар. 9). Так исполнилось пророчество Илии.

И еще. Хотел бы обратить ваше внимание на то, что все новое в современной истории – это лишь хорошо забытое старое. Приемы и способы древних используются и по сию пору. Однако опрометчиво забывать о том, что за все причиненное кому-то зло все одно придется держать ответ перед Богом.