Игорь Аркадьевич Родинков
Тульский край – земля православная

15 января (пятница). Преподобный Серафим Саровский

Преподобный Серафим Саровский, чудотворец, до пострига носящий имя Прохор, появился на свет 1 августа (19 июля по ст.ст.) 1754 г. в благочестивой купеческой семье в городе Курске. Еще в детстве он по неосторожности упал с колокольни храма, но остался невредим. Затем, будучи отроком, он тяжело заболел, однако Богородица в видении обещала его матери, что он будет исцелен, и, когда его приложили к Курской иконе Божией Матери «Знамение», он быстро поправился. В семнадцать лет юноша окончательно решил оставить мир, и мать благословила его простым медным крестом, с которым он не расставался до конца жизни.

В августе 1786 г. Прохор принял постриг с именем Серафим – «пламенный». После этого преподобный взял на себя подвиг пустынножительства, срубив себе келью на реке Саровке. Испытывая искушения от диавола, святой Серафим усугубил свой подвиг и тысячу дней и ночей с воздетыми руками молился на камне: «Боже, милостив буди мне, грешному». Тогда диавол, бессильный духовно низложить подвижника, надоумил разбойников напасть на него и нанести ему топором смертельные раны.

По выздоровлении преподобный взял на себя подвиг безмолвия на три года, а потом ушел в затвор на 15 лет в Саровском монастыре. Последние семь лет своей жизни отец Серафим провел в старчестве. За свои подвиги преподобный сподобился даров прозорливости и чудотворения. Свои наставления преподобный сопровождал исцелениями, пророчествами и чудесами. «Христос воскресе, радость моя!» – с этими словами богоносный старец встречал каждого, кто к нему приходил.

2 (15) января 1833 г. преподобный Серафим с миром отошел ко Господу и был найден уже бездыханным в коленопреклоненной молитве перед иконой Богоматери «Умиление», перед которой молился всю свою жизнь. Но и после смерти на могилке преподобного совершалось множество чудес, которые были заботливо собраны их свидетелями.

Знание того, что любые испытания приходят к нам от Бога, неустанный подвиг и необъяснимая, всеобъемлющая любовь к каждому человеку сделали преподобного великим подвижником, чье имя просияло на всю страну. Сегодня к мощам святого по-прежнему нескончаемым потоком стекаются верующие люди, которые по молитвам преподобного получают помощь от Бога.

Среди многих предсказаний Серафима Саровского есть предсказание о Великой войне и революции: «До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты Разинский, Пугачевский, Французская революция – ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе…».

1 августа по новому стилю Православная Церковь празднует обретение нетленных мощей преподобного Серафима Саровского, которое произошло в 1903 г., спустя 70 лет после его смерти.

16 января (суббота). Храм во имя преподобного Серафима Саровского

Вскоре после прославления в 1903 году преподобного Серафима Саровского стали появляться в России храмы его имени. Храм во имя преподобного Серафима Саровского появился и в Туле на улице Петровской, ныне Фридриха Энгельса, 32.

Он был построен в 1905-1906 гг. на участке, который принадлежал городскому попечительству о бедных жителях. Средства на строительство выделили купцы, братья Ермолаевы-Зверевы Александр, Сергей и Николай Стефановичи. Освящен был храм 5 февраля 1906 года. Иконостас храма во имя Серафима Саровского был сосновым, в три яруса, с позолоченной резьбой, царские врата также позолочены. В «Тульских епархиальных ведомостях» о нем говорилось так: «Уютный, чистенький, небольшой своим внешним видом скорее походит на часовню». Впоследствии к храму была приписана часовня во имя святого Феодосия Черниговского. Первым настоятелем храма прп. Серафима Саровского был протоиерей Николай Мелиоранский.

В начале 1920-х годов советские власти закрыли церковь Серафима Саровского. В церковных строениях поселились семьи рабочих. Церковный купол и верхние ярусы колокольни были снесены. Как первоначально использовалось здание храма, пока не установлено. С середины XX века до 1976 года в нем размещался клуб областного общества глухонемых, затем архивное хранилище.

В 1991 году строение было признано местными властями памятником истории и культуры регионального значения. В августе 2002 года храм Серафима Саровского возвратили Тульской епархии, и 4 октября 2002 года епископ Тульский и Белевский Кирилл служил в нем первую литургию.

Здание храма Серафима Саровского в Туле постепенно реставрируется. Здесь устроили придел во имя преподобного Серафима Вырицкого. В 2006-2007 гг. был установлен купольный барабан, увенчанный луковичной главой. На барабане помещены барельефы преподобного Серафима и святых жен Дивеевских. Обители помогают благотворители. Наибольшую финансовую поддержку в восстановительных работах оказал Геннадий Александрович Кочетков. В 2008 году была восстановлена колокольня. Воссоздается внутреннее убранство храма.

В храме находится поясная икона преподобного Серафима Саровского с частицей мощей и его ростовая икона с частицей рубища. В числе святынь – икона преподобных жен Дивеевских Александры, Марфы и Елены с частицами мощей, икона прославленных монахинь Дивеевского монастыря Параскевы, Пелагеи и Марии.

При храме Серафима Саровского в Туле открыт православный духовный центр, в котором проходят беседы со священником, устраивается просмотр фильмов, чаепития, работает библиотека.

В храме три священника: настоятель Сергий Мосягин, а также священники Александр Бочаров и Алексий Соловьев.

17 января (воскресение). «Ясный город» Белев

В окрестностях Белева с давних пор селились люди. Наиболее древним археологическим памятником на территории нашей области является Белевское городище. По названию этого городища археологическая культура в верхнем течении реки Оки (между Белёвом и Серпуховым) получила название белёвской культуры. Она относилась к периоду неолита (новокаменного века). Люди белёвской культуры жили в лесах в землянках, где вырывали яму в земле – «огнище» – для обогревания костром землянки. Занимались охотой и рыболовством.

Сам Белев как город известен с 1147 года. В этом году, согласно летописи, Черниговский князь Святослав Ольгович по приглашению Юрия Долгорукого посетил Москву, а на обратном пути, как повествуют летопись Киево-Печерского монастыря, он побывал в Дедославле, Брянске, Белеве и Мценске. В этом документе, до нас недошедшем, но использованном в свое время историком XVIII века В. И. Татищевым, Белев упоминается впервые под 1147 годом, значит, Белев как минимум ровесник Москвы. Находился он на высоком мысе у реки Оки, возле речки Белевки, имевшую с незапамятных времен удивительно чистую и прозрачную воду. И оттого город вырос красивым, прозрачным, ясным, весь просвечиваемый солнцем, потому Белев и получил в народе титул «Ясного города».

В XII веке Белев вошел в состав Черниговского княжества. В XIV веке из состава Черниговского княжества вышла часть уделов, которые получили название Верховских княжеств, в их числе было Белевское княжество. Основателем Белевского княжества был Василий Романович, положивший начало роду белевских князей.

Белевское княжество претерпело множество татарских и литовских набегов. Более ста лет оно было в составе Литовского княжества, пока в начале XV века не вошло в состав Московского государства. В XVIII столетии Белев стал крупным религиозным центром, в нем был возведен целый архитектурный комплекс монастырей и церквей, очень эффективно расположенных на крутом берегу Оки.

Особенно Белев славился своими монастырями: Спасо-Преображенским (мужским), известен со второй четверти XVI века, и Крестовоздвиженским (женским), основанным в 1625 году.

18 января (понедельние). Белев – уездный город

В 1777 году Белев стал уездным городом. Он был довольно-таки большим и благоустроенным, важным религиозным и экономическим центром Тульской губернии. В конце XVIII века в городе было 15 церквей, 2 монастыря и семинария при Спасо-Преображенском монастыре для 160 учащихся. К середине XIX века город сильно вырос, в нем было 50 улиц с переулками, два училища (уездное и приходское), где обучалось 413 учеников, был свой театр. В городе проживало 6700 душ обоего пола.

Белев стал важным торговым городом. Отсюда отправлялись вверх и вниз барки с хлебом и конопляным маслом, пенькой. Привозили же для нужд губернии соль, алебастр, металлы. Белевские купцы занимались поставками товаров в войска (маркитантством) и снискали уважение у правительства своей добросовестностью. Город славился своими промыслами – белевскими кружевами и яблочной пастилой.

В 1916 году в Белеве проживало около 9 тыс. чел. (сейчас 13,5 тыс. чел.). Православное население оформлялось в 17 монастырских, посадских и слободских церквях (примерно 7,5 тыс. чел.). К Афанасие-Кирилловскому собору было приписано 540 старообрядцев-беспоповцев (поморского толка), в Вознесенской церкви окормлялось 446 старообрядцев-единоверцев и еще 172 инословных посещали Богородицерождественскую церковь.

Являясь центром уезда, Белев по величине, красоте зданий, благоустройству, богатству и торговым оборотам купечества занимал тогда первое место в губернии после Тулы. Белев является родиной Василия Жуковского, Зинаиды Гиппиус, предков Ивана Бунина, здесь прошло детство известного деятеля белого движения генерала Владимира Каппеля и русского мореплавателя, героя Наваринского морского сражения капитана Ивана Бутенева. В XIX веке в Белеве служил и писал свои книги известный протоирей Василий Бурцев.

Белевцы до сих пор гордятся своим умением плести кружева и по-прежнему делают знаменитую белевскую яблочную пастилу. В районном художественно-краеведческом музее представлен сегодня богатейший материал по истории этого древнего города. На высоком левом берегу Оки идет восстановление Спасо-Преображенского и Крестовоздвиженского монастырей.

19 января (вторник). Богоявление. Крещение Господне

Праздник Богоявления (Крещения) Господня один из любимых и почитаемых на Русской земле. «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи!..», – поется 6 (19) января в воспоминание о том дне, когда Иисус Христос пришел на берега Иордана, где собралось множество народа в ожидании приходя Мессии – Спасителя мира, и вошел в его воды, и Дух Божий в виде голубя спустился на Него и раздался глас с Небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». В память об этом событии после обедни в Богоявленский сочельник совершается великое освящение воды, зачастую с крестным ходом на реку, или озеро – «на Иордань».

Крещение Иисуса Христа явилось прообразом Таинства Крещения, когда во время троекратного погружения человека в воду («во имя Отца и Сына и Святаго Духа») происходит очищение человека от греха и он становится членом Тела Христова – Церкви.

Иоанн убо крести крещением покаяния (Деян. 19, 4). Хотя «Иоанново крещение не сообщало Духа Святаго и не доставляло благодатного прощения», но «оно повелевало каяться» (св. Иоанн Златоуст), ибо такова была воля Божия. Покаяние есть первая новозаветная заповедь, вводящая во все прочие христианские добродетели. Иисус Христос призывал: Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное (Мф. 4, 17).

Святитель Тихон Задонский писал: «Истинное покаяние есть изменение сердца и нравов злых в добрые нравы. Истинное покаяние непременно порождает стыд и сожаление в сердце кающегося, что он так бесстыдно и безчинно поступал с Богом. Истинного покаяния не может быть, когда человек не хочет отстать от грехов и проявить послушание Богу; это не покаяние, а прелесть и ложь и потому безполезно для кающегося»…

Покаяние состоит «в перемене ума и сердца и обновлении внутреннего состояния. То есть нужно отвратиться от всей суеты мира сего, ибо она препятствует спасению; рассматривать различную душевную немощь, то есть гордость, гнев, зависть, нечистоту, сребролюбие и проч., жалеть и сокрушаться, что такое зло вошло вместе со змеиным ядом в нашу душу… и молиться Христу, чтобы силою Своею Он исправил и исцелил нас».

20 января (среда). Богоявленский мужской монастырь в Веневе

На тульской земле в Веневе был мужской монастырь в честь праздника Богоявления. Этот монастырь вначале имел наименование «пустыни», на что указывает устройство лишь одной церкви – Богоявления на посаде. Пустынь была обращена в пепел «в приход Крымскаго царевича» в 1633 году, поэтому в «Дозорной и переписной книжке Венёва» (1636), Богоявленской церкви нет. Но уже во 2-ой половине XVII века в Венёве вновь появилась Богоявленская пустынь. В «Списках иерархов и настоятелей монастырей Русской церкви» (1670-е годы) говорится: «Города Венева Богоявленской пустыни темный поп Гавриил – 1666 и апреля 1672 годов». Заглавие «пустынь» показывает, что Богоявленская церковь была единственным храмом обители. Первоначально она была деревянной, но с 1688 года существует уже как каменная.

В 1764 году рядом с Богоявленской церковью была выстроена ещё одна церковь – тёплый кирпичный храм во имя Казанской иконы Божьей Матери. Об этом свидетельствует надпись на каменной доске, вделанная в южную стену нынешнего здания храма: «1764 года мая постройся сия церковь Божия во имя Пресвятой Богородицы Казанския при благополучном царствовании благоверной Государыни Императрице Екатерине Алексиевне и при наследнике Ея Благоверном Государе и великом князе Павле Петровиче по обещанию купцов Емилиана Баравкова, Андреана Барадина».

Монастырь был очень беден и просуществовал около столетия. Причиной его закрытия был злосчастный для российских обителей екатерининский Манифест о секуляризации монастырских земель (1764). Существовавшая в монастыре каменная церковь Богоявления XVII века в 1766 году – уже после закрытия монастыря – была разобрана за ветхостью и выстроена вновь как приходская строителем (обыденным веневским негоциантом) Иваном Бородиным с прихожанами. Архитектура этого храма несёт отчётливые следы воздействия столичного барокко конца XVII века – разве что наличники окон по стилю, очевидно, принадлежат XVIII веку.

В XIX веке церковь собственного прихода не имела, а принадлежала Никольскому храму, из достопримечательностей в ней сохранялось рукописное Евангелие 1685 года.

В советское время в храме располагался пункт приема стеклотары. В текущее время церковь вновь открыта для богослужений и реставрируется. Другая же церковь, Казанская, с 1764 по 1872 гг. использовалась как полковая церковь для войск, расквартированных в Веневе. С конца XIX в. не действовала.

21 января (четверг). Богоявленский (бывший кафедральный) зимний собор

Губернский архитектор А. Дубровский предложил разработать проект перестройки старого Успенского кафедрального собора, что в Тульском кремле, в теплый. Однако, досконально изучив вопрос, он сделал вывод: при подобном переустройстве могут серьезно пострадать стенопись и иконы храма, приспособленные к определенному температурно-влажностному режиму.

В 1849 г. староста Успенского собора купец Вукол Кузовлев предложил возвести новый просторный и теплый собор в кремле. Идею поддержал городской голова Николай Добрынин и городское общество. Решено было возвести в кремле теплый собор во имя Богоявления Господня с двумя приделами: во имя Николая Чудотворца и Александра Невского.

Проект поручили разработать архитектору Тульского оружейного завода коллежскому асессору М. А. Михайлову. Проект утвердили только в 1855 г. и в этом же году состоялась закладка собора. Через семь лет, в 1862 г., в год 50-летия победы в Отечественной войне 1812 года, собор был освящен. Первоначальный архитектурный облик имел пятиглавие на массивном кубе.

В 1930 г. Богоявленский собор был закрыт. В здании бывшего собора разместился аэроклуб, а с 1950-х годов – клуб физкультурников. Четыре маленьких главы снесли, не уцелело и луковичное завершение центральной главы.

В 1966 г. Богоявленский собор не включили во вновь составленный перечень памятников истории и культуры, взятых на государственную охрану. Было принято решение разместить в бывшем соборе музей оружия. С 1972 по 1989 год проводилась реконструкция здания. Вход в музей сделали с востока, пробив алтарную стену и устроив кирпичную пристройку. Было установлено железобетонное монолитное перекрытие, после чего здание стало двухэтажным. В 1991 г. здание храма было поставлено на госохрану в качестве памятника истории и культуры регионального значения.

В 2012 г. большая часть экспозиции была перевезена в здание нового музея оружия в Заречье. В январе 2015 г. начались работы по реставрации здания собора, однако воссоздание прежнего пятиглавия в ближайшие годы не планируется.

22 января (пятница). Тула – город на земле вятичей

Тула не была племенным городом вятичей, а также столицей удельного княжества, но она появилась на земле вятичей, а затем стала опорным пунктом черниговских князей во вновь присоединенных землях.

Видимо, изначально Тула существовала как дубовый острог, построенный черниговскими князьями, в качестве опорного пункта для подчинения окрестного населения вятичей и собирания с них дани. За версию, что Тула возникла как город-острог, тот факт, что Тула была расположена на удобном стратегическом перекрестье: через нее шел сухопутный путь с юга на север, в то время из Чернигова во Владимир и Москву, и водный путь из Дона в Окский бассейн. Упа находилась в центре этих мест, и именно она являлась большой водной дорогой, соединявшей без волока, Окский бассейн с Доном. Из Иван-озера (расположенного ныне на окраине города Новомосковска) вытекали две реки – Дон и Шат, последний впадал в Упу. В те времена значение водного пути было даже более значимым, чем сухопутный тракт. Таким образом, наличие Тулы как опорного пункта позволяло контролировать важный транспортный узел в земле вятичей.

Первое упоминание о Туле в Никоновской летописи относится к 1146 г. (Никоновская летопись была написана в 20-е годы XVI века московским митрополитом Даниилом, а названа так потому, что один из списков принадлежал патриарху Московскому и всея Руси Никону). Вот текст из этой летописи: «Князь же Святослав Ольгович иде же на Рязань, и был в Мценске, и в Туле, и в Дубке на Дону». Многие исследователи подвергают сомнению это первое упоминание о Туле, оно грешило многими переделками и искажениями более древних текстов. Но тем не менее в народе утвердилось мнение о том, что Тула основана в 1146 году и даже на год старше Москвы. Следующее упоминание о Туле относится к 1382 году. Здесь она упоминается в договорной грамоте московского и рязанского князя о границах владения. Эта версия о названии города делает Тулу гораздо моложе (с 1382 г.).

23 января (суббота). Святитель Феофан, Затворник Вышенский

В сонме русских святых XIX века по праву стоит имя святителя Феофана Затворника. Он, в миру Георгий Васильевич Говоров, родился 23 января (10 января по ст. ст.) 1815 г. Его отец был священником, родители матери – тоже священнослужители. По высоте и чистоте жизни эта семья была подлинно домашней церковью, просветившей и давшей начальное образование отроку Георгию и поставившей его на ту дорогу, которая привела его в Вышенскую пустынь, давшую ему второе имя – Затворник Вышенскии, с которым он и вошел в сонм русских святых.

Восьми лет Георгий поступил в Ливенское духовное училище, а в 1829 г. в числе лучших выпускников стал студентом Орловской духовной семинарии. Далее были Киевская духовная академия, монашеский постриг с именем Феофан, служение в Русской духовной миссии в Иерусалиме, Константинополе в должности настоятеля посольской церкви – там он продолжал изучать аскетические труды древних отцов и не один раз посетил Святую Гору Афон. В 1859 г. архимандриту Феофану определено было быть епископом Тамбовским и Шацким, а в 1863-м – Владимирским. В 1866 г. Владыка Феофан обратился в Синод с прошением об увольнении на покой простым иноком с правом пребывания в Вышенской пустыни, чем вызвал изумление священноначалия.

Для него наступила золотая пора творчества, растянувшаяся почти на 30 лет. Из них 22 года он пробыл в полном затворе. В келье святитель устроил малую церковь в честь Богоявления, где совершал все положенные службы. Здесь же он написал свои основные труды: «Собрание писем», «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» и другие.

Феофания по-гречески означает «Богоявление». Святитель родился незадолго до этого праздника, получил в постриге имя Феофан, домовая церковь его была посвящена Богоявлению, и земная жизнь его окончилась около четырех часов дня 6 января 1894 г. – в праздник Богоявления. В духовной жизни иногда случаются такие удивительные совпадения.