Иеромонах Аммун (Бишкис)
Спасайтесь о Господе! Ваш богомолец Е.А. Наставления святителя Афанасия (Сахарова) исповедника, епископа Ковровского о спасении
Глава 2. Зло
Много грехов у каждого человека и, больше всего их у меня. Но, вот святитель Афанасий Ковровский, в своих обращениях к духовным чадам указывает лишь на некоторые из них, обходя молчанием остальные. Кроме греха, как такового, святитель Афанасий поминает еще и зло – которое и существует в мире лишь для препятствия нашему спасению. И, если, грех является результатом действия человека, то зло, в какой-то мере как бы существует само по себе или нам так иногда кажется.
Норвежский философ Ларс Свендсен рассуждая о проблеме зла в современном мире писал: «Сейчас оно (зло) является не только серьезной проблемой, но обладает ни много ни мало, притягательностью. Зло превратилось в нечто иное и вследствие этого действует как противовес скучной повседневности. Быть злым – «нормально». Но мы отказываемся признавать зло в себе. Зло всегда в «других»».
И, как следствие, часто человек встает на путь явного или завуалированного оправдания зла. Зло как факт признается, но лишь в свете оправдывающих его причин. Свендсен констатирует: «Представление о зле тонет в научных спорах. Преступления людей считаются не грехом, а следствием неких причин. В исследованиях жизни Гитлера приводится масса причин, таких, как отношения с отцом в годы детства, позднее – любовь к племяннице Гели Раубаль или комплекс неполноценности из-за физических недостатков (в первую очередь сомнительное утверждение, что у Гитлера было одно яичко). Подбор причин зависит от конкретного исследователя – речь может идти обо всем, начиная с генов и личной химии и заканчивая социальными условиями и политическими идеологиями».
Слово зло (злоба) в письмах святителя встречается один раз. Находясь в сталинском лагере, святитель сетует в письме к своему духовному чаду: «даже и здесь, при совершенно беспричинной злобе одних я часто вижу чрезвычайно трогающее и много утешающее доброе отношение других».
За полвека до философа святитель Афанасий высказал практически схожее определение: беспричинное зло как противовес повседневности.
Что же такое зло? Определений предложено немало. Мы обратим наше внимание на следующее: схиархимандрит Гавриил (Бунге), комментируя труды Евгария Понтийского указывает, что Евгарий «рассматривает зло как «псевдо-существование», ибо зло не есть субстанция, но отсутствие добра».
Труды Евгария малоизвестны у нас в России и также мало известны в Европе и в Америке. Для того же Свендсена, теологическое определение понятия зла не идет дальше представлений Августина Иппонийского, чьи идеи прочно вошли в базис католического схоластического богословия. Евгарий же восточный теолог, систематизировавший учение восточных богословов и египетских пустынников.
Итак, зло – это псевдо-существование. И, возможно, в этом и есть его привлекательность: не имея сил к достижению достойного существования, индивид стремится к псевдо-существованию, как возможности выделится среди окружающих.
Французский философ Поль Рикёр в своей теории о символике зла исходит из того, что зло в некотором смысле непостижимо для философской рефлексии, т.е. для философского осмысливания, «поскольку разум обусловливает мышление, которое не вмещает зло». Это правда, но потому, что философия, как и наука не может исследовать то, чего нет, а зло – это отсутствие добра.
Зло лишь на поверхностный взгляд беспричинно. Его причина сосуществует человеку уже тысячи лет и достаточно банальна: как уже отмечалось выше, человек решает жить ненастоящей, псевдо-жизнью. Так дети, играющие в догонялки иногда, когда кому-то из них надоедает убегать, заявляют остальным – я «в домике». Дитя как бы есть тут, и его как-бы тут нет. Человек как бы живет обычной жизнью: любит, радуется окружающему миру, воспитывает детей, восхищается искусством, путешествует. Но вместе с этим, а правильнее сказать, вместо всего этого, замышляет и исполняет козни и злодейства. Поэтому правильнее говорить, что, в данном случае, человек «как бы живет».
Все в современном секуляризованном мире «как-бы»… Хорошо об этом высказался французский социолог Жан Бодрийяр: «идея прогресса исчезла, но прогресс продолжается. Идея богатства, которая предполагает производство, исчезла, но производство как таковое осуществляется наилучшим образом. И по мере того, как исчезает первоначальное представление о его конечных целях, рост производства ускоряется. Идея исчезла и в политике, но политические деятели продолжают свои игры, оставаясь втайне совершенно равнодушными к собственным ставкам. О телевидении можно сказать, что оно абсолютно безразлично к тем образам, которые появляются на экране, и, вероятно, преспокойно продолжало бы существовать, если бы человечество вообще исчезло».
Чаще всего это происходит на фоне того, что, пытаясь забыть свои неудачи, которые побороть и исправить не удается, человек пытается жить «подменной» жизнью…
Подмена видна во всем: в практике, в целеполагании и даже в эстетике. Говоря о современной эстетике, Бодрийяр приводит следующий пример: «Взгляните на Чичиолину. (Чичиолина – итальянская порнозвезда и известный в стране политик, бывший член парламента). Есть ли на свете более великолепное воплощение секса, порнографической невинности секса? Ее антипод – Мадонна, этот девственный плод аэробики и ледяной эстетики, лишенный всякого шарма и всякой чувственности, мускулистое человекообразное существо. Чувственная эктоплазма, каковую являет собой Чичиолина, соединяется здесь с искусственным нитроглицерином Мадонны или с очарованием Майкла Джексона – этого гермафродита в стиле Франкенштейна. Все они мутанты, трансвеститы, генетически вычурные существа, чье эротическое обличье скрывает генетическую неопределенность».
Чичиолина, Мадонна и Майкл Джексон
Да… и это кумиры нашего времени!
Символист Поль Рикёр, рассуждая о понятии зла, подметил одну важную его характеристику. Он предположил, что в Библии некоторые непроясненные, навязчивые черты человеческого опыта зла представлены в виде описательных символов. Так зло и грех, как символ – это «не только состояние, в которое человек погружается, находясь в плену; это – в большей мере фундаментальное бессилие, чем некое отклонение; это – дистанция между «я хочу» и «я могу». Это – грех как «беспомощное состояние».
Колумб, поплывший в Индию и «натолкнувшийся» по пути на Америку, уже был не силах остановить начавшееся, вслед за этим, истребление коренного населения Северной и Южной Америк. Ленин, изначально прикрывавший свое стремление к власти теориями классовой борьбы, оказавшись волей случая у власти был вынужден бороться за ее сохранение, был не в силах отказаться от заявленной идеи уничтожения пролетариатом других классов общества. Гитлер, пришедший к власти под лозунгами национал-социализма, не мог после не воевать против «второсортных» народов.
Раз отдавшись злу, человек оказывается в его полной власти. Наступает бес-помощность.
В современном мире главным социальным двигателем является экономика. Ради интересов какой-нибудь из транснациональных корпораций, злом объявляются целые страны и народы. Так, например, вице-президент США Дик Чейни в интересах нефтяной компании «Халлибертон», стремившейся к иракской нефти, развязал войну в Ираке, в результате которой по оценке компании Opinion Research Business было убито более одного миллиона мирных иракцев, а со стороны армии США, убитыми были пять тысяч солдат, а ранено и искалечено 32 тысячи.
Но это глобальный бизнес – лежащий на поверхности мировой экономики. Есть же и малозаметные стороны.
Одно из замаскированных проявлений зла в сегодняшнем мире – это современный частный бизнес. Именно настоящий бизнес, где от решения одного человека зависит движение сотен миллионов долларов, создание многих рабочих мест или банкротство сотен людей. Известный американский финансист Бартон Биггс – человек «старой закалки», поведал следующую историю, подчеркивая, при этом, что среди бизнес-элиты подобное поведение дело обычное и достаточно распространённое. Приведем его рассказ об одном современном финансовом «гении» по имени Ричард.
«На одной из встреч в клубе Ричард рассказал интригующую историю о компании, которая тайно разработала очень эффективный препарат для потери веса без побочных эффектов. Он даже отбарабанил его состав, который ничего не говорил никому из присутствующих. Вы просто принимаете пилюли два раза в день и уже через месяц теряете 10 фунтов веса! Очевидно, такой препарат должен взорвать рынок фармацевтических акций! Ричард сообщил нам, что он видел результаты тестов препарата, проведенных «вслепую», и процитировал выводы, сделанные Stanford Research Group и АМА. Одобрение данного препарата комиссией по продовольствию и лекарствам (FDA) казалось неизбежным. Многие из присутствовавших знали об упомянутой компании, которая имела в своем штате несколько видных ученых и занималась биотехнологиями, но ее финансовые дела были плохи. Компания объявляла, что работает над препаратом для потери веса, но аналитики биотехнологической отрасли относились к таким заявлениям скептически. Слушателей заинтриговала история, рассказанная Ричардом. Если дело обстояло именно так, то цены биотехнологических акций в скором времени должны были взлететь в космос. Ричарду задали множество каверзных вопросов, на которые он удачно ответил. Его выступления всегда были полны уверенности и здравого смысла. «Смотрите, – сказал он, – я в течение многих лет знаком с бывшим председателем компании Pfizer, директором Стэнфордского университета. Все мы знаем, что о генетике ничего нельзя сказать с полной уверенностью, но он рассказал мне, что при испытании этих пилюль на крысах получены чудесные и ранее не виданные результаты. При этом не замечено никаких побочных эффектов. Крысы лишь стали выделять намного больше мочи, но ее состав не изменился. Так что поступайте, как хотите. Лично я уже вложил в акции этой компании значительную сумму и собираюсь добавить еще». На следующий день некоторые из участников этого разговора выставили биржевые ордера о покупке и были несколько удивлены, когда их поручения были исполнены быстро и в полном объеме. Это удивление рассеялось две недели спустя, когда однажды утром та самая компания внезапно объявила, что она отозвала свою заявку из комиссии FDA. Выяснилось, что препарат действительно заставлял крыс похудеть, но одновременно вызывал неизлечимый рак желудка, приводящий к смерти. Курс акций компании немедленно упал. Я присутствовал на следующей встрече клуба, на которую Ричард не явился».
Эта и другие, подобные ей истории, приводимые пожилым американским финансистом во втором поколении Бартоном Биггсом, привыкшем к честной игре и точному расчету, вызывают лишь грустную констатацию: в современном мире честного бизнеса уже нет. Выигрывают мошенник и обманщик – умные, интеллектуально развитые, талантливые, но все же использующие для достижения своих целей мошенничество и обман. Живущие псевдо-жизнью, ведущие псевдо-бизнес.
О причинах зла философы стараются не рассуждать – уж больно неудобно и сложно все получается. Воспользуемся, поэтому, святоотеческим наследием. Преподобный Максим Исповедник учил: «Равномерно три же есть начала, побуждающих нас к злу: страсти, демоны и злое произволение. Страсти, когда желаем чего безрассудно; как-то, или пищи не вовремя и без нужды, или жены без намерения деторождения и незаконной; также, когда гневаемся или огорчаемся на кого не должно, как-то на бесчестившего, или вред нам причинившего. Демоны: когда они, во время вознерадения нашего, усмотрев удобное время, внезапно налегают на нас, и с великою силою возбуждают вышесказанные страсти и подобные им. Наконец, злое произволение; когда, зная добро, избираем зло».
Вот на последнее (кстати еще в середине прошлого века) и обращает свое внимание святитель Ковровский: «при совершенно беспричинной злобе» кто-то, зная добро, откладывает его в долгий ящик, предаваясь злу.
Преподобный Максим Исповедник отделят причины: страсти – демоны – злое произволение. Но это разделение есть чисто техническое, для удобства изложения мысли преподобного. Схиархимандрит Гавриил (Бунге) ту же мысль излагает слитно: «Бесы злы вследствие дурного употребления дарованной им свободы. Это справедливо и в отношении любого грешника: зло есть отчужденность от сотворенного мира, зло по отношению к этому миру, изначально сотворенным добрым, есть не что иное, как паразит, нечто чуждое и инородное».
Иными словами, причинами зла является добровольное или ненамеренное подчинение себя власти демонов. Это подтверждает и преподобный Иоанн Дамаскин, говоря: «Зло есть не что иное, как лишение добра и уклонение от естественного к противоестественному; ибо нет ничего злого по природе».
Об этом говорит и святитель Афанасий: в страшных сталинских лагерях кто-то прикрывался совершенно беспричинной злобой, в то время как были и те, кто даже в этих чрезвычайных для каждого человека условиях сохранял трогающее и много утешающее доброе отношение к окружающим.
Глава 3. Прелесть
Вспоминает святитель и еще одно состояние человека, препятствующее спасению души – прелесть.
До святителя доходит информация, подтвержденная изобличающей фотографией о том, что некоему священнослужителю (иеромонаху Т) «было откровение, что Господь его сделает митрополитом». Как поступает в ответ этот иеромонах?
Вот, что пишет о происшедшем сам святитель: «он (иеромонах) соорудил белый клобук, облекся в него и на Пасху стоял в нем в храме около клироса». Важно то, что пока никто еще никого ни в какие митрополиты не поставил, а человек уже сам изготовляет себе белый митрополичий клобук и заявляется в нем на пасхальную службу в храм – посмотрите на меня, красавца!
«Попы смеялись».
Святитель Афанасий Ковровский вспоминал: «Засмеялся было и я, увидев сию фотографию, но потом испугался своего смеха».
Почему испугался?
Можно с определенной уверенностью предположить, что описанное выше поведение иеромонаха Т. было вызвано одной из двух причин:
– либо это состояние прелести;
– либо это психическое заболевание.
Психическую патологию святитель отвергает, возможно, зная об ее отсутствии, возможно, просто потому, что не являлся специалистом в этой области. Не специалист – не мое это дело.
Значит прелесть?
Но смеяться над человеком, находящемся в состоянии диавольской прелести категорически не следует – поэтому святитель и «испугался» своей минутной слабости.
Что же надо делать, если сталкиваешься с подобным? Кстати сказать, состояние прелести не так уж и редко встречается и в наши дни. Поэтому проблема-то актуальная.
В древнем патерике, авторство которого приписывается Палладию Еленопольскому есть такая притча: некий Валент, ушел в пустыню и долгое время прожил вместе с другими монахами. Весьма сурово обходясь с собой, он достиг вершин подвига. Но он впал в превозношение, и бес настолько прельстил его, что он думал, что ангелы являются ему и прислуживают ему во всем.
И вот что произошло с ним однажды вечером. Валент шил котомку, а уже темнело, и уронил иголку. Как рассказывали знакомые, бес зажег светильник, чтобы он смог найти иголку. После этого события несчастный Валент стал еще более заносчивым. В другой раз какие-то странники принесли всем братьям плоды. Пресвитер Макарий послал по горсти каждому в келью, в том числе и злополучному Валенту. Но тот ударил и обругал посланца, сказав:
– Передай своему Макарию, что я не раб ему, чтобы он посылал мне подачки.
Макарий понял, что Валент в прелести. На следующий день он вызвал его к себе и сказал:
– Брат Валент! Ты обманут дьяволом. Прекрати так поступать, помолись Богу.
Но тот не внял предостережению и сказал, что слушаться не будет и советов его никогда не примет. После этого дьявол убедился, что Валент полностью в его власти. Он принял образ спасителя и пришел к нему ночью в мнимом видении вместе с тысячами бесов со свечами, окруженный огненным кольцом, и сам стал в середине кольца будто бы спаситель. Один бес прибыл раньше и сказал Валенту:
– Христос полюбил тебя за чистоту и высоту твоей жизни и прибыл, чтобы увидеть тебя. Выйди за порог кельи и, созерцая Его издали, пади и поклонись.
Валент вышел на улицу и увидел полчище свещеносцев и где-то на расстоянии поприща врага Христова и, пав на колени, поклонился антихристу. После этого несчастный совсем очумел и стал преданным рабом дьявола. На следующий день он пришел в храм и в присутствии всех сказал:
– Мне больше не нужно причащаться. Я сегодня видел Христа.
Тогда отцы схватили его, заковали в оковы на год и стали беспрерывно молиться за него. Особым отношением и правильным распорядком жизни они избавили его от надменности и совершенно исцелили его, ибо противное изгоняется противным.
Видите, противное изгоняется противным. Противное человеку (т.е. бесовское прельщение) изгоняется противным демону.
(Кстати помните знаменитый совет Воланда: подобное лечится подобным? Полная противоположность святоотеческому наставлению).
Святитель Афанасий Ковровский в своем письме указывает: «надо скорбеть, надо жалеть его, надо молиться о нем».
Скорбеть – это как?
Скорби сегодня мы представляем исключительно в бытовом плане.
Простой пример. У вас упадок духа.
У вас гастрит, ангина и желтуха.
Ваш дом сгорел. От вас ушла жена.
К тому же вы с большого бодуна!..
В святоотеческом наследии мы найдем множество советов как переносить постигшие нас скорби. В житии святой Синклитикии говорится: «Если мы обязаны нашему Богу Спасителю, то да не постыдимся цепи скорбей ради Него, но с радостью их потерпим, чая небесных уз, сопричисляющих нас к лику святых».
Но есть и советы, как мы, перенося скорби, можем помочь ближнему. Святой Варсонофий учил: «сострадать нужно всем, кто в обители, и кто так делает, тот исполняет заповедь апостола (Ср.: Рим 8.17:1 Кор 12. 26). Это значит, что, если кто скорбит, надо поскорбеть вместе с ним, успокоить его, утешить – вот что такое сострадание».
Целью бесовских внушений, указанном иеромонаху Т, были действия к тому, чтобы этот иеромонах оказался в «дурацком» виде перед остальными священниками и был поднят последними на смех. Это и произошло. «Попы смеялись». Бесовская цель была достигнута, при чем, не без участия священнослужителей.
Но «противное лечится противным»: антипод смеху – слезы. Смех, в данном случае угоден демону, слезу – Богу. И «надо скорбеть, надо жалеть его, надо молиться о нем».
Святитель Афанасий Ковровский, после обращается к данному иеромонаху с увещевательным письмом, полным доброты и сострадания: «Смиритесь, возлюбленный брате и сыне, пред Господом. Не восхищайте не дарованное. Постоянно памятуйте то, что говорил Вам постригавший Вас во иноческий чин: «Стяжи смиренномудрие, имже наследник будеши вечных благ». Облобызайте черный клобук, который при пострижении был возложен на главу Вашу, как шлем спасения и непостыдного упования, во еже мощи стати противу всем кознем диавольским, – которым тогда покрыта была глава Ваша, как покрывалом смирения и всегдашнего послушания, в знамение духовного любомудрия и во еже отвратити очи свои и не видети суеты.
Припадите к ногам отца духовного и со смирением исповедайте, что поддались на удочку вражию. Поезжайте в Почаев или в Псково-Печерский монастырь. Там, сказуют, есть и ныне духоносные старцы и опытные духовники.
Ей, возлюбленный мой отче, брате и сыне! Приимите с любовию от любви изрекаемыя словеса сии. Не отвергайте увещания Вашего настоятеля и рукоположителя, самочинием и превозношением не отторгайте себя от тех, о коих я должен буду сказать: «Се аз и дети мои».
Глава 4. Раскол
Двадцатый век для Русского православия ознаменовался расцветом множества расколов. В марте 1917 года в грузинской Мцхете состоялся Собор местных епископов, клириков и мирян, который провозгласил восстановление автокефалии Грузинской Церкви. Тогда же при Временном правительстве в Петербурге был образован «Всероссийский союз демократического православного духовенства и мирян», который возглавили священники А. П. Введенский, А. И. Боярский, И. Егоров. Это были обновленцы и это было начало.
В Украине 10 октября 1921 года в Софийском соборе взбунтовавшиеся пресвитеры совершили лжехиротонию запрещенного женатого протоиерея Василия Липковского в сан митрополита. Так народилась лжеиерархия, которая в народе получила название «липковщины» и «самосвятства».
Был еще григорьевский (григорианский) раскол, по имени его основателя Екатеринбургского архиепископа Григория (Яцковского), ярославский (с митрополитом Агафангелом (Преображенским), иосифлянский (по имени митрополита Иосифа (Петровых), викторианский (основатель: Глазовский епископ Виктор (Островидов)) и другие расколы.
Появлению церковных расколов «советского периода», – как указывал в своем исследовании этих явлений Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), – способствовали, главным образом, два события церковной жизни. Первое из них – нетрадиционная передача полномочий высшего церковного управления, что дало повод оппонентам митрополита Сергия отказывать ему в законности и канонической безупречности его прав на управление Церковью (или, по крайней мере, считать их ограниченными). Вторым поводом к раздорам стала знаменитая «Декларация» 1927 года и связанная с ней церковная политика, направленная на легализацию Церкви в условиях советской власти и установление мирных церковно-государственных отношений». Но это видимые причины, носящие «триггерный» характер. Глубинной причиной явилось, по замечанию того же святителя Иоанна, – то, что в российском обществе «мало-помалу начал набирать силу процесс «расцерковления» русского общества, достигший к началу XX столетия ужасающих размеров. Увлеченная материалистическими, богоборческими теориями, занесенными к нам с Запада, русская интеллигенция объявила Православию настоящую войну. Казалось, час торжества темных сил настал, когда могучий колосс Православной Державы рухнул, подточенный зловредными микробами богоборческой (полуатеистической, полуиудейской) заразы. От земли был отъят «Удерживающий» – Русский Православный Царь, и реки мученической крови обагрили Святую Русь…».
Настало время истины для каждого христианина: со Христом или без Него?
Святитель Афанасий Ковровский исповедник, в одном из своих писем обращается к духовным чадам: «Уж не служил ли, спаси Господи, лжеепископ? Да лучше пускай все храмы наши будут закрыты. только не должно нам молиться с отступниками». Под «отступниками» святитель имеет ввиду обновленцев.
Пусть даже все храмы буду закрыты, только не молится с раскольниками. Очень серьезное заявление. Православный храм, молитва в нем всегда являлись важнейшей составляющей нашего спасения. В связи с этим, святой Симеон Солунский указывал: «храм есть дом Божий, хотя и создается из вещей неодушевлённых. Ибо он освящается Божественной благодатью и священнодейственными молитвами. Он от земли предан Богу и богат самим Обитателем. Теперь в нём и слава Его, и сила, и благодать, потому что в нём призывается и имя Его и, вместе с тем, кого-либо из святых Его».
Более того, святой Варсонофий Оптинский учил: «верный признак омертвения души есть уклонение от церковных служб. Человек, который охладевает к Богу, прежде всего начинает избегать ходить в церковь. Сначала старается прийти к службе попозже, а затем и вовсе перестает посещать храм Божий».
Православные писатели подчёркивают, что «святые отцы часто называют храм «небом на земле». В храме мы соприкасаемся с миром горним, входим, если так можно выразиться, в пространство вечности. Каждый раз, входя в храм, мы совершаем свой личный малый исход из мира».
И это все потому, что, как учил святой Симеон Солунский: «И это мы видим весьма ясно, ибо Божественные силы проявляются и в храмах: здесь бывают явления Ангелов и святых, совершаются знамения, исполняются прошения, подаются исцеления. Оказывают на нас благотворное действие и бездушные вещи, находящиеся в храмах: вода, камни, столбы, цепи. Они действуют не сами по себе, ибо как они могут действовать, будучи бездушными творениями Божиими, не могущими сами по себе ничего? Нет, они действуют низводимой на них благодатью Божией и призываемым на них Божественным именем».
Но, если храм оказывается в руках отступников?
Священное Писание говорит нам, что местами особенного присутствия Божественного являются:
небеса (Пс. 113, 24);
храм (III Цар. 9, 3), книга Царств говорит о храме ветхозаветном, храме Соломона, но это в полной мере может быть отнесено и к христианским храмам, в которых совершаются таинства и, прежде всего, таинство Евхаристии;
человек (2 Кор. 6, 16), который может стать, по выражению апостола, «храмом Духа Святого». (Давыденков).
Апостол Павел, говоря о человеческом теле как храме, употребляет в качестве синонимов выражения «храм Божий» и «храм Духа Святого». «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас». (1 Кор. 3, 16)
Поэтому и святитель Афанасий Ковровский, развивая свою мысль, обращается к своим духовным чадам: «Но Господь в нерукотворенных храмах живет, и на всяком месте Он с призывающими Его и остающимися Ему верными. И святые угодники Божии не оставляют своею помощию не только тех, которые имеют возможность непосредственно поклоняться их телесным останкам, но и лишенных этой возможности. С православными они везде сопребывают духом. Хорошо об этом сказано в одной молитве преподобному Сергию: «Идеже есть Господь, якоже Слово Его учит нас, тамо и слуга Его будет. Ты верный еси раб Господень, и Богу везде сущу, – ты в Нем еси, и Он в тебе есть». Поэтому-то и не страшно для православных христиан видимое, телесное удаление от святыни. Может случиться, что отступники станут служить около наших святынь, но святые не будут с ними. Явное доказательство этого то, что, посмотрите, все эти «живые» насквозь пропитаны чувством злобы – чувством не христианским. Они всецело находятся сейчас во власти духа злобы и не имеют спокойствия. И хотя бы все святыни они захватили в свои руки, им не освободиться от обладающего ими духа зла. А вот я смотрю сейчас на заключенных за дело Христово епископов и пресвитеров, слышу о православных пастырях, в других тюрьмах находящихся, какое спокойствие и благодушие у всех. Очевидно, что Господь помогает и святые не оставляют, и что характерно – злобы-то у нас нет к «живым». Конечно, ни о каком общении с ними у нас и речи быть не может, никакого снисхождения им и потворства. Пока не покаются они и на деле своего покаяния не покажут, все они для нас – яко язычники и мытари. Но озлобления против них у нас нет и не должно быть. Это они носят на себе Каинову печать, стеная и трясясь ходят, измышляя, какую еше пакость учинить православным».
Лаврский старец Зосима (в схиме Захария), старец Зосимовой пустыни Герман (Гомзин), Псково-Печерский Симеон (Желнин), Нововалаамский Иоанн (Алексеев), архимандрит Иоанн (Крестьянкин), протоиерей Николай Гурьянов, архимандрит Павел (Груздев), блаженная Матрона Московская – вот лишь малая толика величайших святых земли русской, прославленных в Боге в ХХ веке. Ни одна раскольничья группировка не «предъявила» ни одного подобного подвижника. Истинно, что раскольники «носят на себе Каинову печать, стеная и трясясь ходят».
Расколы прекратились. Григорианский раскол стал «затухать» после смерти в 1932 году его основателя митрополита Григория. Его «соратники-епископы» были по большей части репрессированы, а один из них, митрополит Борис (Рукин) повесился.
Ярославский митрополит Агафангел примирился с Церковью, а митрополит Иосиф, репрессированный и сосланный в Казахстан, умер, не примирившись с Церковью.
Дольше всех продержалось обновленчество, которое сам Введенский сравнивал с «венерической болезнью», но и оно ушло в небытие со смертью своего основателя.