Елена Андреевна Орлова
Сакральность царской власти
Культура есть синтез всего желаемого в истории: из неё ничто не исключается, в неё одинаково входят религия, государство, семья, весь склад жизни личной и общественной. Всё это, насколько оно зиждется, возрастает – накладывает на человека одну черту сложности за другой, обогащая его сердце, возвышая его ум, укрепляя волю. И, напротив, – насколько это разрушается: от человека отходит одна черта за другой, пока он не останется прост, обнажён от всего, как тогда, как вышел он из лона природы. Великая Россия, в зените своего расцвета, радикально отходила от Святой Руси, но эта последняя как раз в это время в образе последнего русского Царя получила необыкновенно сильное, яркое – прямо-таки светоносное выражение. Внутренний духовно-нравственный облик Царя Николая II был так прекрасен, что даже большевики, желая его опорочить, могли упрекнуть его только в одном – в "набожности". В.В. Розанов ещё в 1895 году в «Русском вестнике» писал: «Царская власть – есть чудо. В Царской власти и через её таинственный институт побеждено чуть ли не главное зло мира, которое никто не умел победить, и никто его не умел избежать: злая воля, злое желание, злобная страсть. Злоумыслить что-нибудь на Царя и отказать ему в повиновении – ужасная вещь в отношении всей истории, всего будущего, тысячи лет вперёд. Вот отчего истребление всяких врагов Государя и всякой вражды к Государю есть то же, что осушение болот, что лучшее обрабатывание земли, что дождь для хлеба. Никакого чёрного дня Государю, все дни его должны быть белы, – это коренная забота народа". Вместе с частью народа, Синод обмирщался, находился под известным влиянием века, с его равнодушием, скептицизмом в делах веры и это проявилось в вопросе прославления прп.Серафима Саровского в 1903 году, св. Иоасафа Белгородского в 1910 году, св. Иоанна, митрополита Тобольского, св. Анны Кашинской, св. Питирима Тамбовского. Открытие мощей св. Тихона Задонского в 1861 году, было трудным, но сопровождался народным энтузиазмом и многими чудесами. В 1896 году были открыты мощи св. Феодосия Черниговского. Царь в вопросе прославления святых в духовном плане шёл впереди Синода. Благодаря своей высокой духовности Государь был способен знать и видеть то, чего не могли видеть люди, духовно менее одарённые и менее живущие духом. Жизнь Царской Семьи проходила подобно жизни первых царственных семейств христианских. Духовно возвышенному настроению Царской Семьи содействовали всё новые и новые прославления Богом святых молитвенников и чудотворцев. В 1912 году прославляется Всевышним великий патриот земли Русской святейший Патриарх Гермоген, бодро и смело давший своё благословение патриотам, в то же время предав проклятию изменников и предателей родной Отчизны, сказав, что он боится только "Единого живущего на небе". В 1913 году открытие мощей святого совпало с празднованием трёхсотлетия Царствующей Династии. Это религиозно-патриотическое торжество было по своей грандиозности и подъёму народного духа ещё небывалое в России. И оно прокатилось по всей России. Но оказалось это торжество роковым, каким было и торжество Небесного Царя, со славою входящего на молодом осляти в Иерусалим, при возгласе народа: "Осанна! Благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев!" А спустя несколько дней тот же народ, натравленный, обманутый вероломными подстрекателями, злобно кричал: "Распни! Распни Его!" Восторг народа Того, Который воскресил четырёхдневного мертвеца Лазаря, всполошил вероломных врагов Его и тем ускорил злодейский заговор против Него. Так и здесь, небывалый религиозно-патриотический подъём верующего православного народа во время путешествия православного земного Царя по городам всполошил врагов Его и России и ускорил коварный заговор против Него и России. В те годы против России ополчился весь мир. Великие державы считали, что они уже купили Россию, и оставалось только её обезглавить и поделить. Рычаги иностранного влияния и деятельность "пятой колонны" пытались уничтожить Великую Православную Россию, и лишь один Государь Николай II был той единственной силой, которая способна была спасти Российскую империю, удерживая её от падения в пропасть. Враги избрали клевету своим оружием. Князь Н.Д. Жевахов писал: "Интернационал прекрасно учитывал, что в отношении такого рыцаря чести и долга, христианина, такой голубиной чистоты, каким был Император Николай II, никакое другое орудие, с помощью которого можно было бы подорвать уважение к Государю, не достигнет цели и что нужно пустить в ход то, какое применяется в самом крайнем случае, когда нет других… клевету. Интернационал хорошо это учитывал.... Но почему не учитывало этих интриг русское общество остаётся непонятным и необъяснимым".(Жевахов Н.Д. Воспоминания обер-прокурора св. Синода князя Н.Д. Жевахова…Т.1.С. 327-326.) Государь мог в одиночку противостоять силам зла, подчинившим своему влиянию всё просвещённое общество и даже его ближайших родственников, но он не мог одновременно объявить войну всему командованию своей армии, находясь при этом фактически у них в плену и не имея при себе даже личного конвоя. Верность присяге уступила место измене, Николай II не видел выхода в установлении с помощью верных штыков кровавой диктатуры, которая противоречила бы всему его существу, его вере в Бога и в Россию. В этой ситуации перед ним, как Помазанником Божиим, стояла задача сохранить единство русского народа даже в его заблуждениях. Это был жертвенный подвиг Императора и всей Царской семьи. Государыня Александра Фёдоровна писала: «Чувствую себя матерью этой страны и страдаю, как за своего ребёнка, и люблю мою страну, несмотря на все ужасы теперь и все согрешения. Нельзя вырвать любовь из моего сердца и Россию тоже, несмотря на чёрную неблагодарность к Государю, которая разрывает моё сердце, – но ведь это не вся страна. Болезнь, после которой она окрепнет. Господь! Смилуйся и спаси Россию». Знаменательно, что Царская Семья возглавила свой народ на его крестном Голгофском пути. Царская святая семья Николай II Александровича – образец святости и благочестивой семейной жизни, воспитания детей и служения Отечеству. Государь с Императрицей, будучи Сами глубоко верующими христианами, обладавшими многими добродетелями, воспитали в чистом православном духе Своих Детей. Эта Семья была настоящей, на камне построенной малой Церковию, которую не разрушили ни одна из «житейских волн». Второго марта 1917 года Государь Николай II отрёкся от престола в пользу младшего брата Великого князя Михаила. В.В. Розанов писал: «И мысль, что нет на Руси у нас Государя, что он в Тобольске, в ссылке, в заключении – так обняла мою душу, охватила тоской… что болит моя душа, болит и болит. Люблю и хочу любить Его. И по сердцу своему я знаю, что Царь вернётся на Русь, что Русь без Царя не выживет. Страшно сказать: но я не хочу такой России, и она окаянная для меня…». 6/19 марта 1917 года, в день празднования иконы Божией Матери Ченстоховской, Священный Синод Русской Православной Церкви специальным актом отменил Церковную молитву за Царя и утвердил поминовение богопротивной, преступной, бесовско-масонской власти. Как писал один автор "до сих пор это беззаконное постановление оскорбляет праздник иконы Богоматери Ченстоховской, в день празднования Которой (6/19 марта по н. ст.) произошёл грех синодального цареотступничества". Своим благословением власти богоборческого правительства и поминанием его в церковных службах Синод отказался от установленной и благословлённой Самим Богом Вседержителем Царской власти. 31 июля 1917 года начался путь мучеников на свою Голгофу: Императорская Семья была выселена из своего дворца и отправлена в Сибирь. В страданиях дух царственных мучеников возрастал и крепнул. «Путь Божий есть ежедневный крест», – записала в свою тетрадь Царица слова преподобного Исаака Сирина. И ещё высказывание Святого Макария Великого: «Христиане должны переносить скорби и внешние и внутренние брани, чтобы, принимая удары на себя, побеждать терпением. Таков путь Христианства». Семнадцатого июля 1918 года в России был предан смерти Император Николай II вместе с семьёй. Никто не предпринял попытки защитить своего Царя, никто не пытался вызволить пленников. Россия словно оцепенела в преступном молчании. И весь народ оказался повинным в страшном грехе, расплачиваться за который продолжает и по сей день. Но… как не велик наш грех, и он не превышает милосердия Божия. Господь ждёт нашего покаяния. К покаянию зовёт нас и творец Великого покаянного канона, святой Андрей Критский, день памяти которого Церковь отмечает 17 июля. Зверски, ритуально были умучены Государь Николай Александрович и Царица-мученица Александра Фёдоровна, а также Царские дети – Цесаревны Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия, Цесаревич Алексей и преданные им доктор Боткин, верные слуги Трупп, Харитонов и камеристка Демидова. Была попрана честь России, убита её совесть, осиротела страна, опоганенная преступлениями, коим счёту нет. Жизненный подвиг Государыни, полный скорбей и самоотречения, увенчался безропотно принятой мученической кончиной. Всё чем жила Августейшая Семья, все начинания Царя и Царицы были преисполнены глубоким сокровенным смыслом. «Царь у нас праведной и благочестивой жизни, Богом послан ему тяжелый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду… Как Равноапостольный Царь Константин, он держит высоко и славно знамя веры Христовой и всем сердцем предан Царю-царей Христу, глубоко почитая друзей Его – святых Его… Он подаёт всем православным пример искреннего благочестия…» – слова святого Праведного Иоанна Кронштадского. Видевшие Царственных Мучеников в последние дни отмечали в них необыкновенную силу христианского духа – сияние шло от этих исполненных любви и смирения людей. «Если Богу угодна искупительная жертва за грех народа моего: Я буду этой жертвой. Да свершится Воля Божия», – признание Святого Царя Николая Петру Аркадьевичу Столыпину, убиенному мученику. С горечью Государь констатировал: «Кругом трусость, измена и обман».
При восшествии Николая II на престол над ним было совершено Таинство Священного Помазания, после которого Николай II стал священной Особой, преемственным носителем особой силы благодати Святого Духа, которая действовала через Него и удерживала распространение зла. Император Николай II был глубоко проникнут сознанием этой лежащей на Нём религиозно-мистической миссии. Убийство Государя и Его Семьи – страшное святотатство, навлекшее Божий гнев на Россию и имевшее для её судьбы роковые последствия… Есть в Ветхом Завете эпизод, который позволяет даже нам, бесчувственным и окаменелым, прикоснуться к великой тайне – царской власти. И прикоснувшись, содрогнуться от сознания, что это значит – поднять руку на Помазанника Божия. В битве с филистимлянами царь Саул, мера грехов которого превысила долготерпение Божие, пал на свой меч. Свидетель происшедшего, некий амаликитянин, поспешил к Давиду, с которым в это время вёл войну Саул, с радостной, как ему казалось, вестью. Надеясь на награду, иноплеменник солгал, что сам умертвил раненого Саула по его просьбе. Как же воспринял известие Царь Давид? Он «рыдал, и плакал, и постился», а амаликитянина приказал казнить, хотя и усомнился, что именно он убил Саула. Достойным смерти было сочтено даже вымышленное согласие на цареубийство… Русские люди на Великом Московском Соборе 1613 года дали клятву и утвердили самодержавие как духовную основу нашего бытия, закрепив за преемниками из рода Романовых на вечные времена право самодержавного владения Русской землёй: "…Целовали все Животворный Крест и ОБЕТ ДАЛИ, что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Фёдоровича, всея России Самодержца, за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим, верою и правдою, всеми душами своими и головами. Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Фёдорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царём. И кто же пойдёт против сего Соборного постановления – Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянётся таковой в сем веке и в будущем, отлучён бо будет он от Святыя Троицы…" Никакая иная форма правления в России неприемлема, наш государственный строй может быть только сообразным Православной вере русского народа, так как лишь об этой власти говорят нам боготкровенные писатели и Святые Отцы как происшедшей от Бога, свидетельствуют о её неприкосновенности, требуют почитания её. С крушением Императорского дома не кончилось Русское царство, русское Самодержавие, – оно было вознесено на Небеса вместе с душами Царственных мучеников. Скипетр и держава оказались в руках нашей Небесной заступницы Божией Матери – Державной. Кому из смертных и когда вручит Она эти знаки Царской власти на Руси, известно только одному Господу Богу. Преподобный Серафим (Мошнин), старец Саровский в 1824 году говорил: «Будет Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечёт за то, что восстанут против этого Царя и его Самодержавия, Ангелы не будут успевать брать души, все восставшие погибнут, а Бог Царя возвеличит…». Преподобный Авель (Васильев) Тайновидец Петербургский в 1800 г. писал: «Николай Второй – Святой Царь, Иову Многострадальному подобный. Он будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. На венец терновый сменит он корону царскую… Он искупитель будет, искупит собой народ свой – Без кровной Жертве подобно. И предан будет… как некогда Сын Божий на пропятие… И будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны – одна горше другой – будут. Народ промеж огня и пламени… Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!» Он – искупитель будет, искупит грех измены народа своего. В самый ответственный момент судьбы России Господь наставил, вразумил и управил Своего избранника. Как Иисус Христос в Гефсиманском саду молился о Чаше Своему Отцу Небесному, испрашивая волю Его, так и для Государя Николая II Александровича отречение-размышление от престола, написанное карандашом, но впоследствии дополненное врагами и скомпилированное, было подобно молению о Чаше Иисуса. Государь поступил так, как поступил Христос, он вслед за Ним пошёл на свою русскую Голгофу, как "Агнец Божий", страдать за свой мятежный народ. Известно, что Иисус имел две воли: божественную и человеческую. Он молился: «Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем, не как Я хочу, но как Ты». Иисус, как человек, не отвращается от смерти, потому, что не желал, чтоб Иудеи впали в тяжкий грех, за который должно было последовать разрушение храма и гибель народа, но хочет исполнить волю Отца, чтобы и мы знали, что должно более повиноваться Богу, нежели исполнять собственную волю, хотя бы и природа влекла к противному. Ангелов Творец послал Царя Николая II земле Российской по образу Сына Своего единородного в жертву искупления за грех народа Российского. Кровию Царской Семьи страна Российская, богоборцами угнетаемая, спасена будет, так как кровь Их является семенем новой жизни во Христе для страны нашей.
Не о славе царства земного попечение имел еси,/ славный мучениче Царю Николае,/ егда венчание на царство и миром помазание восприял еси,/ но помышлял о славе Божией и о царстве небесном,/ в молитве пред народом глаголя:/ «Владыко мой и Господи,/ настави мя и вразуми в великом служении сем,/ да будет со мною твоя Божественная премудрость,/ посли ю с небес святых Твоих,/ да разумею, что есть угодно пред очима Твоима,/ и что есть право по заповедем Твоим,/ буди сердце моё Тобою управлено,/ еже все устроити ко славе Твоей,/ и к пользе душевней врученных мне людей./ Сия молитва угодна бысть пред Богом, и ныне, яко мученик, не престай молити Бога о пользе душевней твоих людей, яко милостив будет к ним, подая нам оставление грехов, мир и велию милость. (Стихира на стиховне, гл.8)