Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа – Михаил Майзульс
Эта книга посвящена древнерусской иконографии врага. Многочисленные образы бесов, грешников и демонических монстров пронизывают и православное, и католическое средневековое искусство. Несмотря на огромное разнообразие, они подчиняются особым правилам «визуальной грамматики» и опознаются благодаря специальным маркерам демонического. Авторы прослеживают, как c XII по XVIII вв. древнерусские мастера представляли ангелов сатаны. С помощью каких знаков дьявольские иллюзии отличались на изображении от реальных людей, а грешники – от нейтральных персонажей. Как из словесных метафор в разное время рождались новые демонические фигуры (Смерть или Ад) и начинали свое шествие по иконам, фрескам и лицевым рукописям. Исследование затрагивает не только визуальную традицию, но и ее возможное восприятие средневековыми зрителями. Почему на множестве миниатюр читатели затирали или выскабливали изображения негативных, а иногда и положительных героев? Казались ли им смешными образы, которые сегодня нередко относят к разряду гротеска? Как пересекались и влияли друг на друга иконография, книжность и народная культура? Эти вопросы окружают до сих пор малоизвестную область – древнерусскую визуальную демонологию.
Книга ориентирована на историков, филологов, искусствоведов, религиоведов, фольклористов и всех интересующихся средневековой культурой.
В этой книге текстом описываются иллюстрации. 90% объема составляют их словесные описания.
Самих иллюстраций кот наплакал.
Описывать изображения – сомнительное занятие, ведь намного удобнее видеть иллюстрацию, а не читать, как она выглядит. Из-за такого подхода текст оказывается однообразным и повторяющимся.
Например, в первой главе рассказывается, что хохол на голове персонажа символизирует демоническое начало. В принципе, эта несложная мысль требует не полусотни страниц текста, а пары десятков иллюстраций с пояснениями к ним.
Интересных сведений в книге довольно много, но зачастую возникает ощущение, что незначительным деталям придается чрезмерная важность, как будто в средние века каждая закорючка и загогулина имела глубокий смысл и ставилась не случайно, не то что сейчас.
Из-за обилия описаний очень много повторов – один и тот же образ с незначительными отличиями описывается то на одной миниатюре, то на другой, то на иконе, то еще где-нибудь.
Думаю, книге такого рода лучше состоять прежде всего из иллюстраций, а уже во вторую очередь из разбора их деталей. Читать однотипные описания изображений без самих изображений довольно грустно.