Джон Мак-Артур
Толкование книг Нового Завета. Откровение
8. Сардис: мертвая церковь
И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:1–6)
3:1-6
Невозможно вообразить себе громадное космическое пространство. Ближайшие звезды удалены от нас на миллиарды километров. Из-за таких огромных расстояний астрономы вынуждены были изобрести соответствующую единицу измерения, световой год. Один световой год – это расстояние, которое свет, движущийся со скоростью более 300 000 км в секунду, покрывает за год – более 10 триллионов км.
Из-за громадного расстояния даже до самых близких звезд возникает интересная ситуация. Если звезда, удаленная от Земли на тридцать световых лет, взорвалась и умерла еще пять лет назад, мы не узнаем этого еще двадцать пять лет. Хотя звезды больше нет, свет ее будет достигать нас, словно ничего не произошло.
Этот пример прекрасно иллюстрирует ситуацию во многих церквах. Она сияет отраженным светом своего блистательного прошлого. Если смотреть на нее с какого-то расстояния, можно подумать, что ничего не изменилось. Духовная тьма лжеучения и греховной жизни уничтожает свет церкви изнутри, хотя она при этом может сохранить свою репутацию.
Так обстояли дела с церковью в Сардисе. Она считалась живой, но Господь Иисус Христос утверждает, что она мертва. Наблюдается все более сильная деградация, начиная с ефесской церкви, утратившей свою первую любовь, потом мирской характер церкви Пергама, – терпимость ко греху в Фиатире и, наконец, полное падение церкви Сардиса. В церкви Сардиса преобладали грех, неверие и лжеучения. Как у смоковницы из притчи Иисуса, у нее были листья, но не было плодов (Мф. 21:19).
Как и остальные упомянутые церкви, сардийская церковь была настоящей, реальной церковью времен Иоанна. Но она также символизирует мертвые церкви, существовавшие на протяжении всей истории и существующие, как это ни прискорбно, по сей день. Ее свет был иллюзорным.
Говоря о послании Господа Иисуса Христа к сардийской церкви, мы выделим, как обычно, семь моментов: автор, церковь, город, проблема, похвала, наставление и совет.
АВТОР
Так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд (3:1в)
3:1В
Описания божественного Автора каждого из семи посланий почерпнуты из видения Отк. 1:12–17. В послании к сардийской церкви присутствует дополнительный элемент из приветствия в Отк. 1:4, где также используется выражение семь духов. Это выражение напоминает нам Ис. 11:2, где Святой Дух описывается как «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». Оно может также относиться к символическому описанию Святого Духа как светильника-семисвечника (меноры) в Зах. 4:1-10. В любом случае здесь идет речь о полноте Духа. Иисус Христос присутствует в Своей церкви через Святого Духа.
Семь звезд – это семь посланников или старейшин (см. Отк. 1:20), по одному от каждой из семи церквей, которые, возможно, доставили копии Книги Откровение к своим церквам. Это изображение Иисуса Христа, всевышнего Господа церкви, Который управляет ею через благочестивых руководителей и пастырей.
Представление Христа никак не связано с печальным состоянием сардийской церкви. Как ни странно, Он не говорит о Себе как Боге Судье (как Он делает в Отк. 2:18 в представлении фиатирской церкви), хотя сардийскую церковь должен был постичь неизбежный суд. Вместо этого Он представляет Себя как Того, Кто в высшей власти работает в Своей церкви через Святого Духа и благочестивых руководителей. Это вступление напоминает сардийской церкви о том, чего ей недостает. Церковь Сардиса, лишенная Духа, была мертва, полна неискупленных.
ЦЕРКОВЬ
Сардийской церкви (3:1а)
3:1А
Хотя этих подробностей нет в Писании, церковь в Сардисе, вероятно, была основана в период служения Павла в Ефесе (Деян. 19:10). Самым выдающимся деятелем сардийской церкви, имя которого сохранила история, был Милит. Он занимался апологетикой (защитой) христианства и был епископом сардийской церкви в конце II века. Он также был автором самого раннего из известных нам комментариев на Книгу Откровение. В послании не говорится о гонениях (какой смысл сатане преследовать мертвую церковь?), лжеучениях, лжеучителях или греховном поведении. Однако что-то из перечисленного, очевидно, присутствовало в Сардисе, так как церковь была мертва.
ГОРОД
Сардийской (3:1б)
3:1Б
История сардийской церкви поразительно похожа на историю самого города. Основанный около 1200 г. до Р. Х., Сардис был одним из величайших городов Древнего мира, столицей сказочно богатого Лидийского царства. (Имя самого знаменитого царя Лидии, Креза, сохранилось в поговорке: «Богат, как Крез».) Вероятно, родом из Сардиса был Эзоп, знаменитый баснописец. Источником богатства Сардиса было золото, добываемое неподалеку в реке Пактол; археологи нашли в руинах Сардиса сотни тигелей, используемых для обработки золота (Edwin M. Yamauchi, New Testament Cities in Western Asia Minor [Grand Rapids: Baker, 1980], 65). Очевидно, в Сардисе начали чеканить первые золотые и серебряные монеты. Город был выгодно расположен в западном конце царской дороги, которая вела на восток, к персидской столице Сузы. Недалеко от него проходили и другие важные торговые пути. Сардис был также центром производства шерсти и одежды. Жители Сардиса утверждали, что это они первые придумали, как красить шерсть.
Сардис находился примерно в 48 км к югу от Фиатиры, в плодородной долине реки Герм. От горной гряды Тмол, к югу от реки Герм, отходил ряд холмов. На одном из этих холмов, на высоте около 450 м над долиной, стоял Сардис. Благодаря такому расположению он был почти неприступен. Холм, на котором стоял Сардис, с трех сторон имел ровные, почти перпендикулярные долине склоны. В город можно было попасть только с юга, по крутой и труднопроходимой тропе. Единственным недостатком была ограниченность территории. Когда город вырос, у подножья холма стали появляться новые дома. Старый город оставался убежищем на случай опасности.
Из-за неприступного местоположения города его жители слишком уверовали в собственную безопасность. Они утратили бдительность, что и привело к падению города. Из-за их неосторожности случилось невероятное: Сардис был покорен. Известие о его падении потрясло весь греческий мир. Даже в дни Иоанна, несколько столетий спустя, существовала поговорка «захватить акрополь Сардиса», которая означала «сделать невозможное» (Colin J. Hemer, The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting [Sheffield: JSOT Press, 1986], 133). Доктор Роберт Л. Томас так рассказывает о падении Сардиса:
Несмотря на то что греческий бог, у которого спрашивал совета Крез, лидийский царь, предостерегал его от заносчивости, царь объявил войну Киру, царю Персии, и потерпел поражение. Он вернулся в Сардис, чтобы восстановить силы и собрать армию для новой атаки, а Кир преследовал его и осадил Сардис. Крез считал себя неуязвимым на вершине своего акрополя и надеялся на легкую победу над персами, которые, собранные под скалами нижнего города, казались ему легкой добычей. Но однажды, проснувшись, он обнаружил, что персы овладели акрополем, один за другим взобравшись по крутой стене (549 г. до Р. Х.). Жители Сардиса настолько были уверены в неприступности города, что даже не выставили часовых, и вражеские воины взобрались наверх незамеченными. Говорили, что даже ребенок смог бы защитить город от такого нападения, но за стеной, считавшейся неприступной, никто не следил.
История повторилась почти через 350 лет, когда Антиох Великий захватил Сардис, воспользовавшись услугами критянина, умевшего карабкаться по скалам (195 г. до Р. Х.). Его армия вошла в город с другой стороны, в то время как защитники следили за единственным известным входом, перешейком земли, связанным с горой Тмол на юге (Robert L. Thomas, Revelation 1–7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 241).
Сардис так и не обрел былой независимости, попав под контроль Рима в 133 г. до Р. Х. Сильное землетрясение разрушило город в 17 г. по Р. Х., но он был восстановлен благодаря щедрой финансовой помощи императора Тиберия. В знак благодарности жители Сардиса построили храм в его честь. Но главной богиней города была Кибела – та же самая богиня, которой в Ефесе поклонялись под именем Артемиды (Дианы). Горячие источники близ Сардиса определялись как место, в котором боги демонстрируют свою животворящую силу, – забавная черта города, церковь которого была мертва. В дни Иоанна Сардис процветал, но постепенно приходил в упадок; дни его славы давно миновали. И город, и церковь теряли жизненные силы.
ПРОБЛЕМА
Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв… Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим (3:1 г,2б)
3:1Г,2Б
Так как церковь Сардиса была мертва, Христос не хвалит ее, а сразу же переходит к проблеме. Внешний облик церкви мог обманывать людей (у нее было имя, то есть репутация живой церкви), но сардийская церковь не могла обмануть всеведущего Господа Иисуса Христа, знавшего ее дела. Он, обладающий совершенным знанием, объявил, что церковь Сардиса мертва. Как многие современные церкви, она была осквернена миром, приходила в упадок, полна неискупленных людей, игравших в церковь.
Духовная смерть в Новом Завете всегда связывается с ее причиной – грехом. В Еф. 2:1 нерожденные свыше описываются как «мертвые по преступлениям и грехам» (см. также Лк. 9:60; 15:24,32; Кол. 2:13; 1 Тим. 5:6; 1 Ин. 3:14). Церковь Сардиса была подобна музею, в котором чучела животных представлены в их среде обитания. Все кажется живым, но на самом деле мертво. Грех убил сардийскую церковь.
Как распознать опасные признаки умирания церкви? Церковь в опасности, когда покоится на лаврах, когда ее больше интересуют формы богослужения, чем духовная реальность, когда она больше думает об общественных проблемах, чем об изменении человеческих сердец посредством проповеди животворящего Евангелия Иисуса Христа; когда ее больше волнует материальное, чем духовное; когда для нее важнее то, что думают люди, чем то, что говорит Бог; когда она больше увлечена богословскими системами и символами веры, чем Словом Божиим, или когда она теряет убежденность в том, что каждое слово Библии – слово Самого Бога. Сколько бы человек бы ни посещало такую церковь, сколь впечатляющим ни было бы ее здание, каким бы ни было ее положение в обществе, – церковь, отвергнувшая единственный источник духовной жизни, мертва.
Община Сардиса совершала какие-то дела; они что-то делали. Но эти дела, утверждает Христос, не совершенны пред Богом. Их было достаточно, чтобы сардийская церковь заработала репутацию пред людьми, но этих дел было недостаточно для Бога, Ему они были не угодны. Это были бесцельные и бессмысленные движения мертвых тел; добрые дела сардийской церкви были подобны саванам нерожденных свыше. Духовные зомби (см. Еф. 2:1–2) сардийской церкви всех обманывали. Праведный Судья взвесил их дела – и обнаружил, что они Ему не нужны (см. Дан. 5:27).
Ветхозаветный герой Самсон – еще один пример, помогающий понять дилемму сардийской церкви. Несмотря на впечатляющие подвиги и поразительную силу, жизнь его закончилась печально и трагически. Искусительница Далида «словами своими тяготила его всякий день и мучила его» (Суд. 16:16), чтобы выведать секрет его силы. Наконец, когда «душе его тяжело стало до смерти» (Суд. 16:16) от ее приставаний, Самсон сказал Далиде правду. Она срезала его волосы, и он утратил свою великую силу, не из-за прически, а из-за неповиновения Богу. Тогда настал самый печальный момент во всей этой трагической истории. Филистимляне схватили Самсона, а он не смог сопротивляться. Его связали и выкололи ему глаза. Ужасно, что Самсон «не знал, что Господь отступил от него» (Суд. 16:20). Это был тот же самый человек, носивший прежнее имя, но силу он утратил. Это привело к пленению Самсона, слепоте, унижению и, наконец, смерти.
Так и сардийская церковь, некогда живая и сильная духовно, теперь была слепой и слабой, не понимая, что Бог давно покинул ее.
ПОХВАЛА
Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны (3:4)
3:4
Среди этой мертвой церкви, полной нерожденных свыше людей, было несколько истинных христиан, подобных цветам в пустыне. Несмотря на их присутствие, Христос назвал церковь в целом мертвой. Но Он не забыл о тех, кто остался верен Ему (см. Мал. 3:16–17; Евр. 6:10).
В Писании часто говорится о том, что Бог хранит Своих верных. Павел пишет в Рим. 11:1–5:
Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут». Что же говорит ему (Божеский) ответ? «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
Верные Богу были даже в мертвой церкви Сардиса. Среди лицемеров было несколько искренних людей, среди гордецов – несколько кротких, среди любящих мир – несколько святых, среди плевел – несколько колосьев пшеницы.
Христос описывает Своих верных, как людей, которые не осквернили одежд своих. Осквернили – от molunō, что значит «осквернять», «пачкать», «загрязнять». Это слово было знакомо читателям из Смирны, потому что город специализировался на окрашивании шерсти. Одежда в Писании символизирует характер (например, Ис. 64:6; Иуд. 1:23). Немногочисленные верующие смогут войти в присутствие Бога, потому что не осквернились, но продемонстрировали свое благочестие.
В частности, Христос говорит, что они будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. В древние времена белую одежду надевали в честь праздника. Так как эти люди не осквернили свои одежды, Христос заменит эти человеческие чистые одежды на божественные (см. Отк. 7:14). Белые одежды чистоты Христос обещает здесь и в Отк. 2:5 (см. также Отк. 6:11; 7:9,13; 19:8,14), такие одежды носит Сам Христос (Мф. 17:2; Мк. 9:3) и святые ангелы (Мф. 28:3; Мк. 16:5; Деян. 1:10). Те, кто обладает святостью и чистотой в какой-то мере сейчас, будут совершенно святы и чисты в будущем.
НАСТАВЛЕНИЕ
Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти… Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя (3:2а,3)
3:2А,3
Христос обращается к верным христианам Сардиса; к тем, кто мертв, нет смысла обращаться. Для того чтобы церковь выжила, она отчаянно нуждалась в жизни. Христос намечает им путь к духовному возрождению, советуя сделать пять шагов.
Во-первых, им надо было бодрствовать. В данной ситуации не было места для равнодушия; им приходилось не плыть по течению, а повернуть его вспять. Немногим верующим необходимо было увидеть, что происходит в их церкви, оценить ситуацию, начать изменять ее, бороться с грехом и заблуждениями, вернуть церковь на путь истинный.
Во-вторых, им следовало утверждать прочее близкое к смерти. Прочее – это в греческом тексте существительное среднего рода, и относится оно не к людям, а к духовным реалиям. Христос призывает истинных христиан Сардиса раздуть пламя, тлеющее под пеплом, возродив духовную благодать церкви.
Третий шаг немногих верных – вспомнить, что они приняли и слышали. Им следовало вернуться к истинам Слова Божиего, вспомнить Евангелие и учение апостолов. К тому времени послания Павла уже распространялись в списках (см. 2 Пет. 3:15–16), и был написан уже весь Новый Завет. Верующим Сардиса следовало вернуться к своей вере в истины о Христе, спасении, грехе и освящении. Как писал Павел к Тимофею, им нужно было хранить то, что было им доверено (1 Тим. 6:20). Им нужно было создать прочное доктринальное основание для духовного пробуждения.
В-четвертых, вернувшись к истинам Писания, они должны были хранить их. Правильное учение без повиновения не ведет к пробуждению.
Наконец, им следовало покаяться. Верующие Сардиса, с искренним раскаянием и печалью, должны были исповедовать свои грехи и отказаться от них. Эти пять шагов, выполненные с усердием, должны были возродить церковь.
Если им не удастся сделать это, предупреждает Христос, последствия будут плачевными: Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Образ Иисуса, приходящего, как тать, связан с идеей неизбежного суда (Мф. 24:43; Лк. 12:39; 1 Фес. 5:2,4; 2 Пет. 3:10; Отк. 16:15). Здесь угроза связана не с Его вторым пришествием, а с тем, что Господь придет и уничтожит сардийскую церковь, если она не возродится. Это предупреждение касается всех мертвых церквей: по возвращении Христа их ждет суд.
Единственный способ избежать такого суда – знать истину и не отходить от нее (Евр. 10:29–30), идти путем духовной жизни.
СОВЕТ
Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:5–6)
3:5-6
С целью ободрения Христос описывает награду, ждущую тех, кто примет участие в пробуждении. Истинные христиане, как мы уже отмечали, облекутся в белые одежды. В Древнем мире белые одежды надевали на праздник, например, на свадьбу. Подлинные христиане будут гостями на брачном пире Агнца (Отк. 19:7–9). Белые одежды надевали также те, кто праздновал победу в сражении; все настоящие христиане через Христа побеждают грех, смерть и сатану. Как мы уже говорили, обсуждая Отк. 3:4, белые одежды верующих прежде всего символизируют чистоту и святость. Христос обещает облечь христиан в вечную чистоту и святость.
Далее Христос обещает каждому настоящему христианину, что не изгладит имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Невероятно, что, хотя в тексте говорится совершенно противоположное, некоторые люди на основании этого стиха предполагают, что имя христианина может быть изглажено из книги жизни. Они в неразумии своем превращают обещание в угрозу. Некоторые исследователи утверждают, что в Исх. 32:33 также говорится, будто Бог может удалять имена людей из книги жизни. В этом отрывке Господь говорит Моисею: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей». Но между этим отрывком и словами Христа в Отк. 3:5 нет противоречия. Книга, о которой идет речь в Исх. 32:33, – это не книга жизни, описанная здесь, в Флп. 4:3 и далее в Откровении (Отк. 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27). Имеется в виду книга живущих, список тех, кто еще жив (см. Пс. 68:29). Таким образом, это угроза не вечного проклятия, а физической смерти.
В дни Иоанна у правителей были списки жителей города. Если кто-то умирал или совершал серьезное преступление, его имя вычеркивалось из списка. Христос, Царь Небесный, обещает никогда не вычеркивать имя истинного христианина из списка «всех живущих на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Отк. 13:8).
Напротив, Христос исповедает имя каждого верующего перед Богом Отцом и пред Ангелами Его. Он подтвердит, что эти люди принадлежат Ему. Здесь Христос подтверждает Свое обещание, данное во время земного служения: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10:32). Писание недвусмысленно учит этой утешительной истине: искренне верующему христианину обеспечено вечное спасение. Выразительнее всего эта истина сформулирована в Рим. 8:28–39:
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание». Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
Послание к сардийской церкви, как и остальные шесть, завершается призывом прислушаться к советам: Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Духовно мертвые зомби, притворявшиеся церковью, должны внять предупреждению Христа о неизбежном суде. Равнодушные верующие должны пробудиться, пока не слишком поздно, и спасти церковь. А немногие верные могут утешиться тем, что спасение в вечности им обеспечено.
Что же произошло в Сардисе? Внял ли он предупреждению? Было ли пробуждение? То, что через несколько десятилетий после Иоанна епископом в Сардисе был такой выдающийся человек, как Милит, показывает, что в какой-то степени сардийская церковь ожила. Пока не вернулся Христос, и другие мертвые церкви могут еще испытать духовное возрождение.
