Лаура Темпест Закрофф
Алтарь ведьмы: ремесло, мудрость и магия священного пространства

Еще один урок, который я извлекла из своего опыта католички, заключается в том, что для того, чтобы пользоваться алтарем, не обязательно быть рукоположенным священнослужителем, совершающим высокий ритуал. Даже «миряне» могут устанавливать связь с сакральным через повседневные дела и в обычных местах. Это не обязательно должно происходить в официально одобренном и отведенном месте или здании. И вам не нужно, чтобы кто-то другой выступал в качестве посредника между вами и богами. Как ведьма современного типа, исповедующая традиционное колдовство, я верю, что мы от природы являемся частью горнего мира и потому можем напрямую разговаривать с богами, и для этого нам не нужны посредники. На самом деле почти все время, в которое я общаюсь с богами и духами, я нахожусь где угодно – в постели, за рулем, в лесу.

Подумайте о своем прошлом и о том, что влияло на вас, когда задумывались о том, как вы хотели бы создавать и использовать алтари. Что вы лично считаете и ощущаете истиной? Что вы хотите глубже исследовать в своей практике? Что происходит у алтаря? Кто может изготавливать алтарь? Кто может пользоваться алтарем? Зачем вообще создавать алтарь? Он должен быть постоянной конструкцией или чем-то временным, переносным?

Люди запрограммированы на общение: мы строим, говорим, рисуем, поем, сочиняем музыку, пишем. Алтари – еще один способ общения. Этих каналов бесчисленное множество. С кем мы общаемся у алтаря? Чаще всего алтари изготавливают в честь богов, но у них есть и другое назначение. Их можно создавать для того, чтобы они напоминали нам о людях, ушедших из жизни, о наших предках, помогали нам отслеживать времена года и священные дни, были источником вдохновения для талантов, местом для колдовства и/или гадания, празднования годовщин или событий, почитания духа места, для заземления или обозначения особой территории, места перехода или границы. Мы можем изготавливать алтари даже для того, чтобы они помогали нам организовывать внутреннюю коммуникацию.

Таким образом, хотя мы можем дискутировать о семантике (какой термин лучше всего подходит тому или иному пространству), в этой книге мы будем использовать слово «алтарь» для обозначения как общих, так и конкретных пространств. Независимо от того, думаете ли вы о создании святыни, святилища, скинии или храма, для вас важно сосредоточиться на практике и применении священного пространства. Мы стремимся критически осмыслить то, как, по вашему мнению, должен выглядеть алтарь, и открыть вам больше возможностей, которые улучшат вашу личную практику. Алтарь может находиться в спичечном коробке или занимать целую комнату. Он может путешествовать вместе с вами, а может быть частью чего-то статичного. Алтари могут быть от начала и до конца созданы человеком, вдохновлены природой или сотканы из самих стихий. Их все объединяет желание создателя алтаря общаться, устанавливать контакт, взаимодействовать. Возможно, именно в этом и заключается предназначение алтаря. Помните об этом, когда мы сообща исследуем все его аспекты.

ИСТОРИЯ АЛТАРЕЙ

Размышления об алтаре

В моей работе по соединению с внутренним священным ландшафтом алтарь является вторым каналом между этой сверхъестественной сферой и нашей общей реальностью. А первый проводник – это практикующий, во всем его несовершенстве и великолепии.

Мы ведем на алтаре наши записи. Здесь мы соединяемся с нашим телом, сердцем и умом. Алтарь – это место, где мы набираемся мужества, хотя иногда здесь же мы подвергаем свое мужество испытанию. Интенсивная личная работа с магией бывает пугающей!

Алтарь – это мост, ведущий к первозданному чуду, обитающему в каждом из нас. Он существует в обоих мирах и содержит в себе предметы, мысли и видéния, собранные на той или иной стороне. Он напоминает нам о том, что наши действия в том или ином месте приносят плоды повсюду. Важнее всего честность.

Мы считаем алтарь союзником в наших путешествиях. Это место и вещь, но также и личность (для меня женского рода) со своим собственным духом. Мой алтарь представляет собой старинный туалетный столик с огромным круглым зеркалом, несколькими выдвижными ящиками и разными полочками. Она слегка покривилась, а серебро ее зеркала испещрено пятнами, так что и в отражении есть пятна. Она старая и красивая, добрая и приветливая. Когда мы переезжали, она несколько месяцев простояла на складе. Когда я вернула ее в отдельную комнату, у меня было такое чувство, будто с нее спала пелена. Моя магия была сильнее, чем когда-либо прежде. Я очень люблю свою союзницу.

Она у меня сама по себе, но в то же время, являя собой вместилище, позволяет собираться другим духам. Эти духи могут иметь тело (камень, растение, свеча) или не иметь его (предки или другие наставники). Здесь живут заклинания, а также образы богов, с которыми я взаимодействую, вместе с моим глубоким колодцем сострадания. Она являет собой центр притяжения сил, к которым я хочу приобщиться. Они знают, что могут найти меня в доме моей магии, в моем очаровательном и искусном алтаре.

Женя Т. Бичи

Автор книги «Личная тайная страна: открой для себя мощную магию своего бесконечного внутреннего мира». Она пишет, преподает и занимается другими тайными магическими практиками среди клубничных полей у побережья Центральной Калифорнии.

Глава 2
Алтарь в истории и другие традиции
(Джейсон)

Должно быть, алтари являются одними из самых древних религиозных инструментов в истории. Стоило поместить на большой камень или пень духовный объект – и получался алтарь. Насколько древними могут быть алтари, зависит от того, когда, на наш взгляд, в мире возникла религия. Наши древнейшие предки не оставили письменного наследия, поэтому моделирование первых тысячелетий религиозной истории требует смелого полета мысли.

Современные люди (Homo sapiens) существуют всего лишь около 200 тысяч лет, но некоторые из наших более далеких предков могли практиковать что-то похожее на религию (и, возможно, использовать алтарь) за сотни тысяч лет до того, как в мире появился наш вид. Хотя Homo erectus (вид, предшествующий Homo sapiens) не умели разговаривать, согласно нашим нынешним представлениям об этом виде, они сумели организовать довольно сложный образ жизни общества охотников-собирателей, со своими инструментами и рукотворными убежищами.

Помимо этих технологий, Homo erectus также использовали красную охру для какой-то декоративной или духовной цели. Красная охра – соединение, не имеющее практического применения, кроме как для окрашивания предметов в красный цвет. Мог ли красный цвет иметь какое-то духовное значение в древнем обществе? Некоторые ученые, придерживающиеся этого мнения, полагают, что религиозный ритуал был бы естественным следствием таких верований. Если Homo erectus участвовали в каком-то ритуале миллион лет назад, тогда им, вероятно, нужно было где-нибудь применять эту красную охру… например, на алтаре – там, куда мы кладем предметы культа.

Такие теории заманчивы, но их трудно убедительно доказать. При изучении древней истории важнее всего физические объекты. Один из самых удивительных объектов был найден в пещере Шове на юге Франции. Именно в Шове мы находим неопровержимые доказательства существования первого в мире алтаря.

Шове – одна из пещер с наскальными рисунками, во множестве обнаруженными на территории современной Франции, Португалии и Испании. Эта пещера известна большинству из нас благодаря ярким и поразительным изображениям животных, нарисованным и вырезанным на ее стенах. Шове была одной из первых пещерных систем, разрисованных людьми. Некоторым рисункам, украшающим ее стены, 30 тысяч лет. Но интереснее всего в Шове не образы на стенах, а алтарь, существующий испокон веков.

В одной из пещерных комнат Шове находится камень, который, скорее всего, упал с потолка прямо в центр комнаты. Этот камень окружают сорок пять медвежьих черепов, а сорок шестой череп расположен на нем самом. Это, скорее всего, первый в мире обнаруженный алтарь.

Никто не знает точно, что происходило в медвежьей комнате Шове, хотя это, судя по всему, было что-то хорошо продуманное. Единственными костями там являются медвежьи черепа. Следовательно, они, по-видимому, имели особое значение – большее, чем кости ноги или таза. Возможно, кто-то просто поднял с земли медвежьи черепа и положил их на камень в центре комнаты и вокруг него, но я считаю это сомнительным. Скорее всего, их принесли в комнату, потому что камень был естественным алтарем, поэтому люди решили, что по крайней мере один из черепов нужно поднять на возвышение, чтобы он привлекал внимание. Под черепом, лежащим на камне, остались следы пепла, указывающие на присутствие огня на его вершине до того, как там был установлен череп. Может ли это быть еще одним доказательством того, что этот конкретный камень использовался в качестве алтаря?

Люди постоянно занимались чем-то духовным в пещерах Европы более 16 тысяч лет, но, за исключением медвежьего алтаря в Шове, пещерных алтарей больше нет. Чтобы найти следующий алтарь в истории, мы должны отправиться в Турцию и посетить храм в Гёбекли-Тепе, первый в мире духовный центр, созданный руками человека. Гёбекли-Тепе, построенный более 11 600 лет назад, старше Стоунхенджа и египетских пирамид. Он существовал еще до появления земледелия и животноводства.

Гёбекли-Тепе был построен в виде серии колец, кульминацией которых стали две большие Т-образные колонны в центре. Считается, что эти колонны олицетворяют людей (возможно, какого-то почитаемого предка). Они богато украшены и весят до шестнадцати тонн! (Этот плод человеческих трудов еще больше впечатляет, если знать о том, что эти колонны были созданы руками, вооруженными одним лишь зубилом.) Колонны центрального кольца расположены на большой каменной платформе, которая, скорее всего, служила местом для жертвоприношений. Этот факт указывает на то, что они были очень древним алтарем.

Более похожий на современный алтарь был обнаружен в современной Болгарии в 2004 году. Его возраст – около 8 тысяч лет. Возможно, это первый жертвенный алтарь в Европе. Лестница ведет вниз к цилиндрическому сооружению, где оставляли подношения из зерна – возможно, чтобы обеспечить хороший урожай. Люди, построившие этот древний алтарь, были одними из первых земледельцев в Европе. По мере того как в Древнем мире распространялось сельское хозяйство, получали распространение религия и алтари.

Алтари Древнего мира

Задолго до того, как начать воспринимать себя как ведьму, я увлекался греческой мифологией. В первый год обучения в средней школе я получил задание вылепить что-нибудь из глины. Тогда я решил построить храм в честь богини Афродиты. Мой храм был простым: три уродливые колонны во фронтальной части, три стены и крыша. В центре глиняного храма я соорудил алтарь для этой богини, где, как мне представлялось, я оставлял ей подношения. Моими дарами Афродите были, как правило, крошечные предметы, которые я изготавливал из глины, а иногда завалявшиеся монетки. Мой алтарь был, по большому счету, невинным по своей природе, чего нельзя сказать об алтарях в Древней Греции.

В наши дни многие не принимают идеи принесения в жертву животных. Я не наблюдаю ничего такого в кругах, практикующих Викку и традиционное колдовство. Но у наших предков жертвоприношение животных было достаточно распространенным явлением и часто практиковалось непосредственно на алтаре или над ним. Кровь жертвенных животных собирали и разливали по поверхности алтаря и его стенкам. Окрашивание алтаря кровью (по-гречески спланхна) считалось обязательным религиозным действом.

Жертвенное животное забивали, а ту его часть, которая предназначалась богам, сжигали прямо на алтаре. Богам, как правило, отдавали наименее вкусные части жертвенного животного, а лучшие куски съедали поклоняющиеся. Жертвоприношение могло также служить своего рода актом благотворительности, кормлением бедных соплеменников, которые в ином случае не смогли бы раздобыть на обед мясо. Исключением из этого правила был холокост (да-да, именно здесь корни этого слова в его современном смысле), особый ритуал, когда животное целиком отдавалось тому богу, которому его приносили в жертву.

Греческий алтарь

Огонь был настолько важной частью религиозной жизни древних греков, что алтари часто содержали очаг, во многих из которых постоянно поддерживался огонь. По этой причине знаток греческой религии Вальтер Буркерт в своей книге «Греческая религия» назвал алтарь «главным очагом и горном богов». На этих алтарях сжигали такие подношения, как вино, масло и лепешки, причем в Древней Греции животных приносили в жертву в качестве исключения, а не в рамках общего правила.

Греки, как правило, сооружали алтари из больших каменных плит, а в более крупных и сложных храмах – из кирпича. В некоторых местах алтари естественным образом вырастали из костей и пепла, оставленных после жертвоприношений. Алтарь Зевса в Пергаме, как говорили, был сделан только из таких материалов, которые накапливались годами, пока не образовали большой курган. Алтари были центральным элементом древнегреческой религии и часто богато украшались, чтобы выразить благоговение перед ними. Когда греки служили своим богам в храме, алтарь был центральным элементом их богослужений.

Интересно, что в микенской и минойской цивилизациях, предшествовавших греческой, на алтарях не разжигали костров и не оставляли останков жертвенных животных. Алтари использовались для хранения религиозных предметов, но все это было гораздо чище, чем в более поздней греческой цивилизации.

Алтарь как место для жертвоприношений использовали не только греки, однако не все алтари в Древнем мире применялись для таких целей. Древнеримская религия, с ее акцентом как на публичном, так и на личном культе, использовала жертвенные алтари в общественных храмах, а также частные алтари для домашнего богослужения. Ларарий (так римляне называли домашний алтарь) был в Древнем Риме центральным элементом семейной жизни и местом, где граждане могли напрямую общаться со своими богами, домашними духами и гением семьи (этот особый дух хранил семью на протяжении поколений). Иногда ларарий был просто нишей в стене или изображением домашних божеств на стене, а у более богатых семей он больше напоминал современный алтарь ведьмы.

ИСТОРИЯ АЛТАРЕЙ

Алтарь в язычестве

Несмотря на разнообразие подходов к практике современного язычества, кое в чем, а именно в установке ритуального алтаря, сходятся все адепты религии. Блот и сумбель – вот два основных ритуала, практикуемые язычниками. Первый ритуал представляет собой церемониальное «жертвоприношение», в котором делаются подношения, а второй – ритуал питья, состоящий из трех кругов, посвященных богам/богиням, предкам/героям и личным похвалам/клятвам. Алтарь – это специальная поверхность, на которой хранятся и выставляются инструменты для этих ритуалов.

В рассказах о древних алтарях в первоисточниках скандинавских/германских мифов они предстают как места буквальных жертвоприношений. Например, в десятой строфе прозаической Эдды XIII века «Песнь о Хюндле» богиня Фрейя рассказывает о добродетелях своего спутника Оттара (Larrington, 254). При этом она высоко оценивает его преданность ей, восхваляя алтарь, который он воздвиг в ее честь:

 
Он сделал для меня алтарь, облицованный камнем,
И теперь этот камень превратился в стекло;
Он окрасил новый алтарь бычьей кровью,
Оттар всегда уповал на Асинью.
 

Отсюда явный намек на то, что Оттар снискал уважение богини благодаря своей заслуживающей доверия жертве, которую он адресовал ей. Вывод состоит в том, что, хотя до сих пор современные языческие группы, подобно Оттару, совершают буквальные жертвоприношения во время обряда блот, не так важно то, что предлагается, как идея взаимности. Именно по этой причине язычники так широко используют изречение «дар за дар» в ритуалах и не только в них. Чтобы получить благосклонность богов/богинь, необходимо что-то дать им взамен, оставив это на алтаре, если речь идет о чем-то материальном.

В «Словаре северной мифологии» Рудольф Зимек пишет, что «по-видимому, существовали алтари двух типов для жертвоприношений и других культовых операций: либо простая груда камней (хоргр), либо культовый каркас из дерева», который назывался сталли. Такие алтари размещали в храме (хоф) или святилище (ве). Считается, что деревянный каркас мог служить «убежищем для идолов… в нем». Кроме того, в таких источниках, как «Сага Кьялнесинга о кольцах клятвы», есть свидетельства о том, что на алтаре присутствуют кольца клятвы и чаши для подношений. Предметы, находящиеся на современном алтаре Асатру^[5] язычников, происходят из таких источников.

Большинство современных язычников используют возлияния – например, пивом или медом (или чем-то безалкогольным для трезвенников и несовершеннолетних) в качестве символических замен кровавым жертвоприношениям прошлого. Таким образом, одним из основных предметов на алтаре является рог для питья. Другие предметы включают в себя вышеупомянутые кольцо для клятвы и чашу для подношений (возлияния) и некоторые изобразительные формы (картины, статуэтки и т. д.) почитаемого божества. Во многих случаях существует также тарелка предков, на которой во время пира, устраиваемого после ритуала, оставляют подношения. Адепты некоторых групп хранят на алтаре молот Тора как символ веры, а в некоторых случаях и как инструмент освящения.

Дэйв Айверсон

Дэйв Айверсон живет в штате Массачусетс со своей женой Линн, сыном Тором, дочерью Лилак и двумя немецкими овчарками Фреки и Фрейей. Он преподает английский язык в средней школе, давно поддерживает движение Асатру и является членом общества Raven Kindred North.

От пламенных алтарей к алтарю ведьмы

В Древнем мире наиболее близки современному колдовству тексты, называемые греческими магическими папирусами. Эти папирусы представляют собой серии магических заклинаний и операций, предназначенных для различных целей – от сдерживания гнева до привлечения любви. Они включают в себя различные инструкции для вызова божества, а также сложные заклинания, для которых часто требуется алтарь. Эти папирусы, которые были популярны примерно с 200 года до н. э. до 400 года н. э., содержали христианские, иудейские и древние языческие идеи и концепции. Это была не одна книга или учебник, а целая серия отдельных заклинаний, которые, судя по всему, представляют одну традицию.

В папирусах сам алтарь используется в качестве магического инструмента: так, некоторые заклинания призывают создавать алтари из дерева, земли и виноградной лозы. Наверное, моим любимым сводом инструкций для конкретного алтаря является заклинание, призывающее к чистому алтарю, который, очевидно, сделан из «двух необожженных кирпичей», сформированных в четыре роговидных предмета, на которые возложены «плодоносящие ветви». Алтари в папирусах также являются местами для хранения ритуальных инструментов, таких как благовоние и соль, и жертвенных огней, но они представляют собой явный шаг вперед в эволюции магических алтарей.

В Средние века, с развитием современной церемониальной магии, мы начинаем встречать алтари, которые действительно можем признать похожими на наши собственные. Начиная с XIII века, когда арабский «Пикатрис»^[6] был переведен на испанский язык, и до наших дней церемониальная магия и вдохновленные ею гримуары оказывали огромное влияние на современное колдовство. В тексте самого влиятельного европейского гримуара, «Ключ Соломона» (известного также как Clavicula Salomonis), слово «алтарь» не встречается ни разу, но идея алтаря витает над всем этим произведением.

Магия в «Ключе Соломона», как правило, сосредоточена на создании определенных талисманов – пентаклей, которые используются в различных магических операциях. Чтобы сделать пентакли, описанные в этом тексте, перед ритуалом необходимо провести большую подготовительную работу, сопровождающуюся рядом изнурительных магических процедур. Из-за сложности этой работы «Ключ Соломона» требует целого ряда инструментов, в том числе девяти вариантов ножа и/или меча, а также двух жезлов и разных других инструментов, таких как соль, пентакль, зажженная свеча и благовоние. Единственный логичный выход для находчивого мага – завести для всех этих инструментов алтарь.

Немецкий богослов Генрих Корнелий Агриппа в своих весьма влиятельных «Трех книгах по оккультной философии» (1533) называет алтарь мага «святым». Агриппа также говорит, что алтари (среди прочего) требуют «высшего и особого почтения и украшения». Он, как и автор написанного ранее «Ключа Соломона», редко упоминает алтарь, но для нас очевидно, что работа должна быть сосредоточена вокруг чего-то, и это «что-то» мы могли бы назвать алтарем.

Инструменты из "Ключа Соломона

В конце XIX века учрежденный в Англии герметический орден «Золотая заря» изменил облик церемониальной магии, создав ритуальную структуру, вдохновленную многими из наиболее влиятельных текстов, которые к тому же помогли упростить практику, сократив количество необходимых для нее инструментов. Алтарь и рабочие инструменты этого ордена по сей день оказывают влияние на большинство современных форм колдовства.

В список основных предметов, необходимых для практики магии в стиле ордена «Золотая заря», входят символ группы (красный крест в белом треугольнике или над ним), две свечи, чаша с водой, благовоние, церемониальный клинок (например, кинжал), жезл и черный алтарь. Во многих отношениях орден «Золотая заря» создал современный магический алтарь, используя относительно простое сооружение и снабдив его инструментами, которые можно легко приобрести. (Гораздо легче раздобыть один клинок, чем девять, требуемые «Ключом Соломона».) Относительно небольшое количество инструментов также помогло определить размер рабочего алтаря, больше похожего на приставной столик, которым многие из нас пользуются в наши дни.

Первой современной книгой о колдовстве, в которой упоминается алтарь, была книга Джеральда Гарднера «Колдовство сегодня» (Witchcraft Today, 1954). В этой книге Гарднер не очень много пишет об алтаре, но упоминает его как «центральную точку», вокруг которой вращается ритуал ведьмы. В стихотворении, которое несколько позже появляется в этой книге (глава 13), алтарь упоминается как один из главных инструментов ведьмы. Там мы читаем: «Зажги пламенные кадильницы на сладком алтаре». В своей книге 1959 года «Значение колдовства» (The Meaning of Witchcraft) Гарднер поместил рисунок алтаря ведьмы. Как и следовало ожидать, этот алтарь мало чем отличается от тех, которые многие ведьмы используют в наши дни.

К 1970-м годам были опубликованы первые полные книги ведьмовских ритуалов. И неудивительно, что в них наряду с наиболее часто используемыми инструментами колдовства упоминался алтарь. В «Гримуаре Леди Шебы» (урожденной Джесси Уикер Белл, 1920–2002) мало говорится об алтарях (и вообще о чем-то дельном), но зато в нем есть две фотографии, которые подчеркивают особую важность хорошего рабочего алтаря.

Труд Скотта Каннингема 1989 года «Викка: руководство для самостоятельной магической практики» (Wicca: A Guide for the Solitary Practitioner) был первым сочинением о ведьмах, в котором подробно рассказывалось об алтаре. В его книге даже была напечатана схема алтаря (впервые в книге о колдовстве, насколько я могу судить). С тех пор почти каждая издававшаяся книга о колдовстве несет какую-то информацию об алтаре – и этот тренд, скорее всего, сохранится.

ИСТОРИЯ АЛТАРЕЙ

Алтари вуду из Нового Орлеана: к бесконечности и еще дальше

В религии вуду Нового Орлеана алтари и святыни могут содержать практически что угодно. Они считаются священными хранилищами аше, божественной энергии Вселенной.

Чаще всего алтари содержат свечи, благовония, изображения и подношения для лоа – духов этой религии мужского и женского пола. Вуду, как и все остальное в этом городе, выстраивается из элементов окружающей среды, с ее культурным многообразием. Новый Орлеан – родной дом очень пестрого населения, что объясняется его историей, когда он был колонией Франции, Испании и Англии. Хотя этот город расположен на территории США, в одном из южных штатов, некоторые считают его, памятуя его исключительное своеобразие, отдельной страной.

Образы, которые вы увидите на алтаре вуду в Новом Орлеане, очень часто являются католическими. Папа Легба^[7], опекун перекрестков, часто изображается в виде Святого Петра. Это пример религиозного синкретизма, процесса, в котором одна культура использует символы другой. Такие представления для угнетенного чернокожего населения стали необходимыми, поскольку традиционные религиозные практики из Африки были объявлены вне закона. Использование католических образов позволило верующим чтить и воздавать должное своему наследию с меньшим риском быть наказанными, однако осложняет дело использование основных предметов. Если мы рассмотрим образ Святого Петра, то увидим ключи, которые должны указывать на то, что Петр играет роль привратника на небесах. Из-за этой роли Петр отождествляется с аше – божественной энергией Папы Легбы. Поэтому Святой Петр изображен на алтарях вместе с другими ритуальными предметами для Легбы, куда входят ключи, кофе и т. д.

В вуду Нового Орлеана также как часть алтарей используются ритуальные символы, называемые веве. Принято считать, что они восходят к следам на земле, остававшимся в грязи после ритуала. Люди замечали, что после некоторых церемоний от людей и животных, которые ходили и танцевали в этом месте, на земле оставались следы. Они начали воссоздавать их как символы в кукурузной или пшеничной муке в начале церемонии в качестве врéменных порталов для почитания и привлечения лоа. Позже эти символы начали запечатлевать в виде флагов с блестками, железных скульптур и многого другого. В наши дни такие символы и созданные с их включением произведения искусства – привычное явление на алтарях.

Гови, или сосуд души, являет собой еще один распространенный алтарный предмет. В этом горшочке, изготовленном из глины или металла, хранят почитаемый прах человека. Гови помещают на алтарь по взаимной договоренности между практикующими и лоа.

Алтари вуду Нового Орлеана также содержат еду, напитки, деньги и другие важные предметы. Несмотря на то что уважение имеет первостепенное значение, а вещи размещаются осознанно и целенаправленно, нет почти ничего, что было бы запрещено помещать на алтарь. Однако помните о том, что все подношения следует оставлять под присмотром и охраной мамбо (жрицы) или хунгана (жреца) хунфора (храма).

Лилит Дорси

Лилит практикует магию с 1991 года и является редактором/издателем Oshun-African Magickal Quarterly, режиссером и автором книг Love Magic («Любовная магия») и Voodoo and Afro-Caribbean Paganism («Вуду и Африки и Карибских островов»). Она также работала хореографом и танцовщицей в вуду-шоу «Ночной путешественник» у легенды джаза Доктора Джона.