Бронислав Виногродский
Практический курс управления переменами. Шедевры китайской мудрости

Оптимальные стратегии в ситуации незрелость

1. На первом этапе обучения и воспитания необходимо вооружиться правильными образцами и составить четкий план развития, с учетом реальных возможностей, чтобы потом твердо его придерживаться. Это половина дела. Вторая половина – это постоянство практики, без которой затея обречена на провал. Твердо, упорно и постепенно продвигаясь по пути развития, ты убедишься, что в этом мире нет ничего, что не поддалось бы твоим ежедневным настойчивым усилиям.

2. «Образовывать без ограничений, не по родам» – эти слова Конфуция следует помнить и всем нам. Если в ситуации ты выступаешь в роли учителя, то удели внимание образованию всех слоев, невзирая на положения и статусы. Если же ты выступаешь в роли ученика, подойди к предмету своего обучения широко и разносторонне, со всей ответственностью, не ограничиваясь формальным подходом.

3. Если в процессе обучения или совершенствования ты все время меняешь свои точки зрения и идеалы, не жди хороших результатов. Если сегодня тебя интересует одно, а завтра – другое, сегодня ты хочешь стать ученым, а завтра – бизнесменом, успеха не достигнешь ни в одной из областей. Если однажды ты определил некоторую область в качестве необходимой для совершенствования, то держись ее до конца, чтобы получить желаемый результат.

4. Не отрывайся от реальности в заоблачные высоты, чтобы не терять жизненной силы. Чжуан-цзы в притче «Покоритель разбойников» великолепно иллюстрирует эту истину.

Некогда жил один человек, которого звали Чжу Пинмань. Как-то раз встретил он Чжи Лии, в совершенстве владевшего искусством борьбы с драконами, и захотел также научиться этому. С великим упорством и старанием учился он 3 года и все наследство своей семьи истратил на обучение. В конечном счете он выучился и стал великим мастером. Да только, к сожалению, не было ни одного места, где бы он мог применить свое искусство, потому что в этом мире уже не осталось ни одного дракона.

Таким образом, совершенствование, не связанное с реальностью, подобно усилиям Чжу Пинманя. Несмотря на то что он достиг высочайшего уровня, у него не было никакой возможности найти себе применение.

5. Вне зависимости от того, учишь ты кого-то или учишься сам, будь скромен, мягок и восприимчив, в искренности и открытости своей подобен ребенку, непредвзятостью и чистотой встречающему окружающий мир. Высшим проявлением и показателем культуры и образованности со времен глубокого прошлого и до настоящего времени является скромность. Конфуций говорил: «Я люблю древность и всеми силами стремлюсь принимать знания». И если великий Конфуций был таким, что уж говорить о нас, обычных людях!

6. В деле воспитания и совершенствования нельзя доходить до крайности, стремясь во что бы то ни стало покончить с невежественными элементами. Построение правильной стратегии воспитания незрелости с учетом требований реальности, где строгость и дисциплина сочетаются с уместностью и своевременностью, является залогом успеха.

Юань Шао – военачальник заката династии Хань, контролировал северные территории, вместе с Цао Цао и Сунь Цзянем выступал против Дун Чжо

Знак 5
Выжидание

Стратегия выжидания подходящего момента

1. Запастись достаточным терпением на долгий период выжидания.

2. Не терять веры.

3. Чем ближе опасность, тем выше должна быть осторожность.

4. В опасной ситуации действуй гибко в зависимости от обстоятельств.

5. В ситуации безопасного ожидания сохраняй приверженность правде и не теряй веры.

6. Будь осторожен и внимателен, старайся мягкостью побеждать твердость.

Вода, Опасность

Небо, Напряженность

ВЫЖИДАНИЕ. Наличие доверия. В свете Воплощения Верность – к счастью. Ценность – в переправе через большой поток.

Знак ВЫЖИДАНИЕ соответствует ситуации, в которой ждешь исполнения своего желания. Иероглиф означает нужду, необходимость, потребность. Это пятый по счету знак Перемен, который принимает ситуацию знака НЕЗРЕЛОСТЬ, 4. В «Традиции последовательности знаков» об этом говорится так:

«В начальный период развития нельзя не питать. Поэтому ситуация принимается посредством знака ВЫЖИДАНИЕ».

То есть ВЫЖИДАНИЕ – это путь питания, накопления сил.

Знак ВЫЖИДАНИЕ составлен образами Неба и Воды. Внизу находится Небо, Напряженность, твердость и творческое усилие, но наверху располагается знак Вода, Опасность, поэтому продвижение сопряжено с препятствиями. Нельзя рискованно продвигаться, приходится выжидать и топтаться на месте. Хотя сила жизни клокочет и бурлит, побуждая рваться вперед, перспективы ситуации неясны, пути непонятны, поэтому необходимо ждать, пока все прояснится и представится возможность для продвижения. Когда же подходящий момент наступит, очень важно, чтобы первые шаги в желаемом направлении были правильными, а для этого необходимо предварительно выстроить верную стратегию. Однако счастливый случай появляется в процессе работы, а не падает на голову с неба. В Китае есть пословица: «Задумать дело – от человека, достичь успеха – от Неба». То есть Небо может предоставить счастливый случай для Воплощения Замысла, но если нет никакого Замысла, то и незачем ждать от Неба участия в твоем проекте.

В «Записках о ритуале» в главе «Срединность и неотклоняемость» говорится: «Все дела устанавливаются заранее. Если нет продуманного плана, то не будет удачи». А в народе об этом же говорят: «Когда тебя мучает жажда, поздно идти копать колодец».

Необходимо помнить и о том, что сложная и неподатливая среда таит в себе счастливые возможности, а легкость успеха может обернуться поражением, ибо одно переходит в другое. Лао-цзы говорил: «Беда опирается на счастье, а счастье прячется в беде». Конфуций путешествовал по удельным княжествам Китая в поисках просвещенного государя, который смог бы реализовать его идеалы политического управления, однако повсюду наталкивался на стену непонимания. Но именно необходимость постоянно упражнять свои лучшие качества сделала его величайшим мыслителем в истории Китая, образцом, который почитают 10 000 последующих поколений. Создатель Китайской империи Цинь Шихуан достиг всего, чего хотел, но в конечном счете династия его не продлилась, так как успех, достигший предела, обязательно становится началом конца.

Таким образом, период ожидания следует посвятить самосовершенствованию и подготовке к воплощению своих замыслов, сохраняя при этом в сердце веру своим идеалам и ясность видения. Тогда сможешь преодолеть все препятствия и будет Ценность от переправы через большую реку.

«Структурный комментарий» гласит:

«ВЫЖИДАНИЕ – это нужда. Опасность находится впереди, но с Напряженностью твердости не попадешь в западню, и не будет истощения. В ВЫЖИДАНИИ нужно сохранять доверие, ясность и просвещенность, и тогда Верность приведет к счастью: положение становится положением Небес – посредством правильности и срединности. Ценность – в переправе через большой поток, в уходе – наличие заслуги».

То есть для того чтобы продвигаться вперед, необходимо сначала накопить достаточно энергии, а затем использовать благоприятный случай.

Комментарий к «Большому образу» гласит:

«Облака в Небе – ВЫЖИДАНИЕ. Мудрый правитель пьет и закусывает во время веселого пира».

То есть в период ожидания необходимо питать себя.

6 уровней знака ВЫЖИДАНИЕ показывают логику развития ситуации и сообщают наилучшую стратегию на каждом этапе.

Начальная Девятка. ВЫЖИДАНИЕ в предместье. Ценность – в применении долготерпения, отсутствие неприятностей.

В «Традиции смешанных знаков» говорится: «ВЫЖИДАНИЕ – это не-продвижение вперед». В словаре «Приближение к классике» в главе «Разъяснение Земли» предместье толкуется как пространство за городом. Образ Начальной Девятки символизирует человека, находящегося посреди широкой открытой местности, и здесь полезно надолго задержаться и обосноваться, тогда не будет неприятностей.

Комментарий к «Малому образу» гласит:

«ВЫЖИДАНИЕ в предместье: не противишься трудностям в действии. Ценно применять долготерпение, отсутствие неприятностей: не потеряно постоянство».

То есть наличие твердой воли и способности ждать долго, а также постоянство принципов обеспечат отсутствие неприятностей.

Начальная Девятка метафорически указывает на необходимость терпения и выдержки.

Девятка вторая. ВЫЖИДАНИЕ на песке, речи о мелочах, закончится счастьем.

Идти по песку труднее, чем по ровной дороге. И таким образом Девятка вторая метафорически сообщает о трудностях на пути. Она расположена ближе к Опасности верхнего знака Вода, чем Начальная Девятка, поэтому трудности возрастают, но они пока невелики. Здесь важно удерживать свою веру и не обращать внимания на пересуды, тогда большой беды не будет.

Комментарий к «Малому образу» гласит:

«ВЫЖИДАНИЕ в песке: просчеты в середине. Хотя в малом – наличие речей, все же закончится счастьем».

Так как ты находишься в среде трудностей, то часто встречаешься с наветами и пересудами, но в то же время, если соблюдать осторожность, то по достижении окончания обретешь счастье.

Девятка вторая метафорически выражает идею о том, что необходимо держаться первоначального курса, не обращая внимания на досужие мнения.

Девятка третья. ВЫЖИДАНИЕ в грязи вызовет нападение разбойника.

Необходимость ВЫЖИДАНИЯ в грязи символизирует окружающую среду твоего обитания, которая все глубже тебя затягивает. По мере развития ситуации и приближению к знаку Вода трудности становятся все серьезней, вокруг уже появляются разбойники, поджидающие случая, чтобы воспользоваться любым твоим просчетом. Здесь необходимо соблюдать большую осторожность.

Комментарий к «Малому образу» гласит:

«ВЫЖИДАНИЕ в грязи: беда находится снаружи. Сам на себя навлечешь разбойников. Почтительность и тщательность не потерпят поражения».

То есть бестолковое движение вперед навлечет беду. И чем ближе к опасности, тем выше требования к осторожности.

Девятка третья метафорически выражает значимость соблюдения осторожности, дабы не навлечь на себя беду.

Шестерка четвертая. ВЫЖИДАНИЕ в крови, выходишь из пещеры.

Шестерка четвертая уже вошла в пространство Опасности или Ловушки верхнего знака Вода – это предельное состояние опасности. Однако расположение иньского уровня на иньской позиции правильное, поэтому, если усмирить бестолковые движения, успокоить волнение в крови и выждать какое-то время, то можно выбраться и из этой ловушки.

Комментарий к «Малому образу» гласит:

«ВЫЖИДАНИЕ в крови: Послушность посредством вслушивания».

Шестерка четвертая призывает использовать иньскую мягкость и Послушность, чуткость и податливость изменениям.

Таким образом, Шестерка четвертая метафорически предостерегает от силовых действий и указывает на необходимость гибкости в следовании изменениям обстоятельств.

Девятка пятая. ВЫЖИДАНИЕ в вине и кушаньях, в Верности – счастье.

Девятка пятая – это янский уровень, занимающий янскую позицию, и в данном случае правильность расположения говорит о правильности видения. Кроме того, это центральный уровень знака, где образ питья и пищи указывает на необходимость довольствоваться тем, что у тебя есть, и тогда удержание правильных принципов принесет счастье.

Комментарий к «Малому образу» гласит:

«Счастье – от Верности с вином и пищей: способен к уравновешенности на правильном Пути».

Девятка пятая метафорически сообщает о спокойном выжидании счастливого случая при сохранении внутренней уравновешенности и правильности позиции.

Верхняя Шестерка. Входишь в пещеру, приходят 3 нежданных гостя, отнесешься с почтением – закончишь счастьем.

Верхняя Шестерка находится в крайней точке развития ситуации ВЫЖИДАНИЕ. Иньская слабость не может противостоять тому, что ждет за дверью. Поэтому ты можешь только мягкостью, почтительностью и уважением принять твердость – гостей, которых не приглашал. Если сможешь сохранить это состояние до конца, успокоишь опасность и изменишь ситуацию к счастью.

Комментарий к «Малому образу» гласит:

«Нежданный гость приходит, отнесись с почтением – закончится счастьем: хотя положение не соответствует, нет большой потери».

Шестерка Верхняя метафорически выражает идею о том, что мягкость побеждает твердость.

Оптимальные стратегии в ситуации выжидание

1. Необходимо внутренне подготовиться к необходимости ждать, запастись терпением на долгое время, хранить в сердце веру и не отклоняться в мыслях от выбранного Пути. Тогда сможешь понять причины и следствия сложившейся ситуации и овладеть ей.

В военной истории есть много образцов успеха подобной стратегии. В 154 году до н. э. Л ю Би, правитель княжества У, и Лю У, правитель княжества Чу, возглавили знаменитый мятеж 7 царств, к которому долго готовились. Ханьский император Цзин-ди приказал великому полководцу Чжоу Яфу поднять армию для подавления мятежа. Проанализировав ситуацию, Чжоу Яфу понял, что силы повстанцев весьма велики, а ханьская армия недостаточно подготовлена для того, чтобы быстро нанести им сокрушительный удар. В такой ситуации наилучшей стратегией была бы ориентация на долгосрочную военную кампанию, которая заставит противника выдохнуться. Поэтому мудрый военачальник дал приказ избегать атак и начал сложные маневры вокруг Лянго, где был расположен лагерь мятежников (современный Шанцю, провинция Хэнань). На северо-востоке ханьские войска обошли мятежников, подошли сзади в Чанъи (северо-запад уезда Цзиньсян, провинция Шаньдун), укрепились там и не вступали в битву. Мятежники яростно атаковали, и местный удельный князь Сяо-ван несколько раз посылал послов к Чжоу Яфу с просьбой выслать войска на поддержку, но тот не соглашался. Тогда князь попросил самого ханьского Цзин-ди, и император дал приказ помочь, но и в этот раз Чжоу Яфу по-прежнему отказался выйти из-за стен своего укрепления. В помощь князю полководец послал легкую кавалерию на реку Хуайхэ, чтобы перекрыть мятежникам дорогу к отступлению, одновременно перекрыв дорогу для подвоза им провианта. Мятежная армия устремилась на запад, чтобы вступить в битву с Чжоу Яфу, который не выходил из своего надежного укрытия. Через 3 месяца бойцы армии мятежников стали слабеть и умирать от голода. И только тогда ханьский военачальник приказал своей армии нанести удар, который и сокрушил мятежников. Стратегия Чжоу Яфу прекрасно иллюстрирует главный принцип знака ВЫЖИДАНИЕ.

2. Когда сталкиваешься с трудностью, которая заставляет тебя ждать, всеми силами старайся отдалять от себя опасности, сохраняя расстояние. Тогда сможешь всесторонне проанализировать ситуацию и выбрать правильный курс. Нельзя устремляться в яростную атаку, стремясь исправить положение.

В примере, приведенном выше, когда новость о мятеже дошла до Чанъани, ханьский император Цзин-ди потребовал, чтобы Чжоу Яфу как можно быстрее покарал повстанцев. Но Чжоу Яфу был достаточно мудр, чтобы понимать, что мятежники не будут нападать непосредственно на Чанъань, а будут осаждать Лянго. Если осажденное княжество продержится достаточно долго, мятежники не смогут отправиться на запад, и поэтому, всесторонне изучив ситуацию, Чжоу Яфу надежно обосновался в Лояне, выбрав стратегию выжидания и невступления в бой, которая изматывала противника. В это время он постоянно посылал людей разведывать положение и только тогда, когда силы начали оставлять мятежников, нанес сокрушительный удар.

3. В ситуации ВЫЖИДАНИЕ нельзя совершать бестолковые движения, нельзя позволять чужим мнениям влиять на выбранный тобой курс. В противном случае это приведет к поражению.

В 222 году до н. э. один из знаменитых героев Троецарствия, правитель царства Шу Лю Бэй, чтобы вернуть Цзинчжоу и отомстить за своего полководца Гуань Юя, не послушав совета Чжугэ Ляна, поднял армию и двинулся на царство Восточное У. Армия царства Шу выиграла несколько битв, однако затем силы ее истощились и противник перехватил инициативу. Правитель царства У Сунь Цюань послал Лу Сюня с войском отбить нападение. Когда тот прибыл на передовую линию, то увидел, что армия царства Шу доблестна и сильна, и посчитал, что за один раз с ней будет не справиться. Поэтому выбрал стратегию удержания в стенах крепости, пока ситуация не изменится. Обе стороны в течение нескольких месяцев томились в ожидании, и полководцы обеих армий то и дело нападали на своих предводителей, обвиняя в нерешительности и в отсутствии храбрости. Армия Шу, занявшая позиции в горах, постепенно обессилела, и тогда Лу Сюнь нанес неожиданный удар – с помощью огня атаковал и разбил противника. Ему удалось сохранить Цзинчжоу, в результате чего 3 государства утвердились в своих позициях, установив треножники как символы власти в своих княжествах.

4. Когда в ситуации ВЫЖИДАНИЕ сгущается опасность, необходимо быть предельно осторожным и осмотрительным, чутко и внимательно следить за изменениями в окружающем пространстве, смиряя себя. Иначе обязательно навлечешь на себя несчастье.

В 260 году до н. э. армия Цинь атаковала царство Хань, и ханьские войска направились в княжество Чжао за поддержкой, чтобы закрепиться в Шандане. Циньская армия тут же отправилась атаковать Шандан, и 2 армии встретились в Чанпине. Чжаоский полководец Лянь По посчитал, что циньская армия сильна своим боевым духом и не нужно впрямую вступать с ней в битву. Он укрепился за прочными стенами Чанпина, и ситуация законсервировалась на несколько месяцев. Ожидание было напряженным: из-за наговора и кривотолков своих сановников Чжао отстранил Лянь По от командования армией и направил на передовую линию Чжао Ко. Тот выбрал стратегию, противоположную предыдущей выжидательной, и атаковал противника. Циньский полководец Бай Ци воспользовался этой ошибкой, сымитировал отступление и заманил атакующих в ловушку вглубь своих позиций, где кавалерия отрубила путь к отступлению чжаоской армии. Без провианта и поддержки через несколько месяцев Чжао Ко предпринял попытку вырваться из окружения и был убит, а 450-тысячная циньская армия была полностью разбита. После этого удара государство Чжао уже не смогло встать на ноги.

5. В ситуации ВЫЖИДАНИЕ, находясь в среде опасности, ни в коем случае нельзя предпринимать необдуманных действий. Нужно хладнокровно сохранять занятые позиции и ждать позитивных изменений, питая свои силы.

Во времена Троецарствия, когда мудрец и гениальный стратег Чжугэ Лян использовал стратагему «пустого города», он как раз превратил опасную ловушку в свою пользу. А во времена династии Западная Хань известный полководец Ли Гуан однажды взял сотню всадников и за пределами лагеря погнался за 3 воинами народности сюнну, что привело его к встрече с целой армией сюнну. Однако сюнну посчитали, что за маленьким отрядом всадников движется большое войско, и окопались на месте. Ли Гуан посчитал, что если он пустится в бегство, сюнну бросятся преследовать его, и приказал своему отряду не двигаться с места. Войска сюнну до ночи не двигались, боясь, что ханьская армия начнет атаку. А отряд Ли Гуана, воспользовавшись темнотой, благополучно вернулся назад.

6. В ситуации ВЫЖИДАНИЕ необходимо сохранять верность правде: нельзя соблазняться сомнительными перспективами, так же как нельзя и бездействовать, когда представляется счастливый случай. Необходимо использовать малейшую возможность продвигаться вперед, если ситуация безопасна, при этом сохраняя предельную осторожность, чтобы быть готовым встретить любые непредвиденные изменения.

7. Малыми шагами, пробивая неподатливость среды, не теряя терпения и совершенствуя себя, продвигайся по пути развития. Это самая лучшая стратегия в ситуации ВЫЖИДАНИЕ. Когда сталкиваешься с сильным противником, помни, что предельная мягкость побеждает силу. Это высший принцип в опасной ситуации.

Весной 206 года до н. э. еще один знаменитый полководец эпохи Троецарствия Сян Юй атаковал Хунмэнь (современная провинция Шэньси к востоку от Линьтуна) и, следуя предложению своего советника Фань Цзэна, хорошенько накормил своих воинов и подготовился к уничтожению Лю Бана. Когда Лю Бан услышал об этом, он понял, что не сможет справиться с врагом, и предпринял несколько неожиданных шагов. Во-первых, он встретился с дядей Сян Юя, Сян Бо, и заключил с ним союз, воспользовавшись чувствами его дочери и женившись на ней. После этого он сам прибыл в Хунмэнь, в лагерь Сян Юя, и оказал ему всяческое почтение дорогими подарками. Затем, не побоявшись потерять лицо, он принял свое назначение на должность мелкого правителя Ханьчжуна, куда незамедлительно отбыл в сопровождении своего небольшого 30-тысячного войска. Надежно закрепившись в своем новом положении, он накопил достаточно сил и впоследствии, нанеся удар, сокрушил Сян Юя.

Сунь Цзянь – военачальник заката династии Хань, вместе с Цао Цао и Юань Шао выступал против Дун Чжо. Отец Сунь Цюаня, первого правителя царства У