Бааль Сулам Йегуда Ашлаг
Учение о Десяти Сфирот. Часть 3

90. Малхут дэ-Ацилут иногда называется ״нижняя Има״, т. к. Малхут дэ-Ацилут – это основной корень для всех, находящихся в БЕ״А, и по имени Малхут дэ-Ацилут называется также и Малхут дэ-Ецира по имени ״нижняя Има״, обе являясь одним корнем, и тут нечего добавить.

АБЕ״А раскрывается в значении 4 букв: Йуд-Хэй-Вав-Хэй. Йуд – это Ацилут, Хохма, Хэй – Брия, Бина, Вав – Ецира, З״А, Хэй тохтона – Асия, Малхут

Ари

8) Тем самым пойми, почему 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия обозначаются 4 буквами АВА״Я: Йуд – Ацилут, Хэй – Брия, Вав – Ецира, Хэй – Асия100. Так как Ацилут – свет его (проявляется, создаётся) при посредстве высшей Хохмы200, и потому называется ״Йуд״. Брия – при посредстве Бины дэ-Ацилут, и потому называется ״Хэй״. И так же – ״Вав״ в Ецира, а в Асия – последняя ״Хэй״.

Бааль Сулам

100. Как продолжает выяснять это Ари, имя АВА״Я включает 10 сфирот, также и 4 мира АБЕ״А – это 10 сфирот, включающих всю реальность. И несмотря на то что в каждом мире самом по себе есть частные АБЕ״А, а в этих частных – свои частные, в любом случае следует знать, что все вместе упорядочиваются в 10 сфирот, а 4 буквы АВА״Я указывают на них, как выяснили. И знание этого очень необходимо и должно постоянно быть перед глазами изучающих, т. к. они постоянно должны сравнивать 10 частных сфирот и 10 общих сфирот, потому что у них постоянно имеются значения, которые ограничивают друг друга и рассматриваются одно из другого.

200. То есть несмотря на то что сам Ацилут тоже имеет 10 сфирот, на которые указывают 4 буквы АВА״Я, но все же поскольку уровень всех этих 10 сфирот вместе – до Хохмы, как выяснили выше, поэтому весь он определяется как свет Хохма, где Йуд имени АВА״Я указывает на неё. Потому что света, меньшие, чем Хохма, не вполне самостоятельны относительно света Хохма, самого важного и гораздо более высокого, чем они. И по этой причине Брия называется только по имени света Бина. И также все: по имени светов, наиболее важных в них, как выяснили.

Вытекает правило, что основное отличие одного мира АБЕ״А от другого основано на экранах, что в 4 стадиях авиют Ху״Б Ту״М

Ари

9) Возникает, таким образом, правило: Ацилут получает свет только от Хохмы, т. к. Хохма стала запирающим экраном экран между Эйн Соф и Ацилут. А от Бины дэ-Ацилут получает Брия, после того как в неё облачаются свет Бесконечности и высшая Хохма, и при всем том, называется светом Бины, т. к. образовался полностью отделяющий экран. И так же Ецира – получает от З״А самого мира Брия, и так же Асия – получает от нуквы дэ-З״А самого мира Ецира. И если бы не все эти экраны и облачения, не могли бы получать высший свет300, и каждый мир меньше на ступень, чем другой, как описано выше.

Бааль Сулам

300. То есть никакой мир не в состоянии получить никакого иного света, кроме того, что даёт ему экран, который находится над ним, как выяснили выше.

Ху״Б Ту״М

1. В каждом творении и создании имеются 4 основы: огонь (״эш״), воздух (״Руах״), вода (״маим״), прах земли (״афар״). Они соответствуют 4 буквам АВА״Я, и Ху״Б Ту״М, и ТаНТ״А (таамим, некудот, тагин и отиёт), и АБЕ״А. 2. И это 4 Бхины в нижнем Адаме: а) духовное, что в нем; б) тело – ״гуф״; в) облачения, одеяния – ״мальбушим״; г) дом, в котором он сидит, – ״баит״. Каждая из них состоит, в свою очередь, из 4: в его духовной части есть Нэфеш, Руах, Нешама , Хая; в его гуф имеются ацамот, гидин, басар и ор (досл. кости, жилы, мясо и кожа); в одеяниях имеются кутонэт, михнасаим, мацнэфет, авнэт (досл. рубашка, брюки, накидка, пояс); в доме имеются баит, хацер, саде, мидбар (досл. дом, двор, поле, пустыня). 3. В 4 бхинот, что в Адаме, есть одна Бхина, включающая все. И есть также средняя Бхина между каждой из этих бхинот, которая включает в себя обе (смежные). 4. Бхина, включающая в себя все, называется свет Йехида. И в ней две Бхины: искра Творца и искра творения. 5. Средняя Бхина между духовным в Адаме, которая НаРаНХа״Й, и между его Бхиной гуф – это ״рэвиит дам״(досл. четвертая часть крови), и Нэфеш дэ-Нэфеш облачается в неё. Она же включает в себя и духовную часть, и гуф. 6. Средняя Бхина между гуф и между мальбушим – это ״сэарот״ и ״ципорнаим״ Адама (волосы и ногти Адама). 7. Средняя Бхина между левушим и баит – это оалим (шатры), которые сделаны из шерсти и льна.

Есть Творец и творение. Каждое творение делится в соответствии с 4 стадиями огрубления, в которых распространяется свет от Творца, образуя келим в творении, и это Ху״Б Ту״М, а так же АРМ״А (эш, Руах, маим, афар). И это 4 буквы АВА״Я. И это ТаНТ״А (таамим, некудот, тагин, отиёт). И это 4 Бхины в Адаме: НаРаН״Х, гуф, левушим и баит (дом), в котором он сидит. Потому что нет творения, состоящего менее чем из 4 частей

Ари

1) Есть Творец и творение1, и в творении имеются 4 основы2: огонь (״эш״), воздух (״Руах״), вода (״маим״), прах земли (״афар״). И это 4 буквы АВА״Я, и это Хохма и Бина, Тифэрэт и Малхут. И они же: таамим, некудот, тагин, отиёт. Они же: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. И это 4 Бхины в Адаме: а) внутренняя часть Адам, что в Адаме, и это духовное, что в нем, которое называется: Нэфеш, Руах, Нешама , Хая, Йехида. б) это тело – ״гуф״. в) это облачения, одеяния – ״мальбушим״на гуф. г) это дом, внутри которого сидит Адам, и его гуф, и его мальбуш.

Бааль Сулам

1. Каждый высший парцуф называется Творцом относительно парцуфа, который ниже него, поскольку именно таким образом вышли парцуфим один из другого в виде причины и следствия, от вершины Кава до соф мира Асия, и каждый парцуф был создан посредством своего высшего.

2. Все они – это 4 Бхины, упомянутые выше в словах Ари (ч. 3, гл. 1, п. 4), и в начале всего распространилась Бесконечность для создания келим по 4 стадиям, пока не встретила экран в кли Малхут, и т. д. , см. там подробнее. И множество названий имеется для этих 4 бхинот, т. к. нет ни одной мельчайшей детали во всей реальности, которая не была бы упорядочена по этим 4 бхинот, и также совокупность всей реальности вместе упорядочена в соответствии с ними, и это 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, включающие всю реальность. Однако пойми, что хотя порядок этих 4 бхинот записан в каждой детали, которая существует в реальности, при всем том это не означает, что все детали равны по этой причине, а имеется в этом особое значение для каждой детали, в соответствии с мерой его кли получения.

И каждая Бхина из 4 бхинот в Адаме состоит из 4. Его духовная часть – это Хая, Нешама , Руах, Нэфеш. Гуф (досл. тело) – это ацамот, гидин, басар, ор (досл. кости, жилы, мясо, кожа). Облачения, одежды – это кутонэт, михнасаим, мацнэфет, авнэт (рубашка, брюки, шапка, пояс). Дом – это баит, хацер, садэ, мидбар (дом, двор, поле, пустыня)

Ари

2) И все эти бхинот состоят из 4 бхинот3, а именно: Первая Бхина – духовная часть: Нешама ле нэшама4, и Нешама , Руах, Нэфеш. Вторая Бхина – гуф: ацамот (кости), и в них внутренний Моах (досл. мозг), и гидин (жилы), и басар (мясо), и ор (кожа). И, как сказано в другом месте, кожа и мясо облачаются на кости и жилы, которые внутри. Третья Бхина – облачения – они известны как левушим, предназначенные для простого Коэна: кутонэт, михнасаим, мацнэфет и авнэт (рубашка, брюки, шапка и пояс). Т. к. такие же четыре для главного Коэна, это одеяния более возвышенные, чем эти, как сказано в Зоар, что они – левушим имени АДН״И, а те – левушим имени АВА״Я, но главное, что их не более чем 4 Бхины. Четвертая Бхина – дом, имеет: баит, хацер, садэ и мидбар (дом, двор, поле и пустыня).

Бааль Сулам

3. Это взаимовключение происходит вследствие утоньшения экрана, которое обязательно происходит на каждой ступени, как сказано выше, во Внутр. соз. (ч. 2, гл. 7, п. 72), см. там, на всем протяжении.

4. Это свет Хохма, который называется также свет Хая. А свет Йехида соответствует кэтэру, который является Творцом. И также Моах в ацамот соответствует кэтэру.

Между каждыми двумя бхинот есть промежуточная Бхина, включающая их обеих

Ари

3) Однако во всех этих 4 частных бхинот имеется одна Бхина, включающая всех5, и она промежуточная между смежными бхинот, включающая их обеих6. Например, как говорят исследователи природы, что между неживым и растительным (уровнями) – это кораллы, которые называются ״альмогим״. А между растительным и животным – это некий антропоид, упоминаемый в трактате Талмуда ״Килаим״, который подобен собаке и растёт в земле, а его пуповина прикреплена к земле, и питается он из земли. Когда же ему перерезают пуповину, он умирает. А между животным и человеком – это обезьяна.

Бааль Сулам

5. То есть включающая все 4 Бхины, т. е. вторая часть Кетера, как сказано выше (гл. 6, п. 2). И это корень, основа для распространения 4 стадий. А свет Кэтэр называется по имени Йехида.

6. То есть вторая часть Кэтэр считается промежуточной между высшей ступенью и ступенью низшей, между Творцом и творением. Каждая высшая всегда считается Творцом относительно низшей, как уже было сказано (гл. 5, п. 1).

Между Творцом и творением, которое является духовной частью в человеке, есть средняя ступень, о которой говорится: ״сыновья Вы״, ״вы – Элоким״, праотцы – это меркава

Ари

4) И таким же образом и здесь, между Творцом и творением7, т. е. общей духовной Бхиной, имеется средняя ступень, о которой сказано: ״Сыновья вы Творцу, Я сказал – Элоким (Творец) вы״, и сказано: ״и поднял Творец над Авраамом״, и сказали мудрецы: ״праотцы – это меркава״8.

Бааль Сулам

7. Здесь говорится о двух мирах: Ацилут и Брия. Ацилут называется Творцом, а 4 Бхины, которые имеются в мире Брия в общем, называются творением. Так же и в каждой части мира Брия, есть в ней 4 Бхины, как сказано выше. И души праведников получают от Ацилут к Брия, как известно. Это то, что пишет Ари: ״между Творцом и творением – это Бхина, включающая духовное״. Иными словами, существует промежуточная Бхина между Творцом и Кэтэром, который является светом Йехида, включающим духовность Адама. То есть духовность Адама, о которой выше упоминал Ари (п. 1), и которая называется: Нэфеш, Руах, Нешама , Хая. А Йехида – их Кэтэр, включает их всех, как сказано выше.

8. Ехида, относящаяся к Авот (праотцы), – это меркава (досл. колесница) для той же промежуточной стадии, находящейся между Творцом и Йехида, что в них. Свечение подобно всаднику, который находится на колеснице – ״меркава״, предназначенной для него, так и божественное покоится на праотцах – ״Авот״.

Промежуточная Бхина состоит из 2 искр – ״ницуц״: из искры Творца, облачающейся в искру творения, в которой – корни НаРаН״Х, что в человеке

Ари

5) Имеется в виду, что есть ницуц (искра) очень маленький9, и это элокут (божественное), которое продолжается от последней ступени, что в Творце10. И этот ницуц облачается в силу другого ницуц творения20, который является особо тонкой Нешама и называется Йехида. И в этом ницуце имеются корни 4 духовных бхинот30: Нэфеш, Руах, Нешама , хая40.

Бааль Сулам

9. И пойми, что это не означает ни в коем случае воображаемого большого или малого состояния, а говорится о ничтожности постижения, т. к. то, что не постигнуто, называется ״очень маленьким״. И название ״ницуц״ (искра) – не ошибись объяснить его просто, как искру воображаемого (материального) огня. ״Ницуц״ означает ״отражённый свет״(см. ответы о смысле, ч. 2, п. 2), т. к. прямой свет называется по имени светов, а отражённый свет называется по имени ницуцим, и запомни это.

10. То есть от стадии Далет, от Малхут.

20. То есть в Кэтэр, которое означает Йехида. Ницуц Творца – это Эйн Соф, а ницуц творения – Кэтэр ступени, который называется Га״Р, рош ступени, в котором самом имеются 4 стадии прямого света. Бесконечность распространилась в них для зивуга дэ-акаа, который поднимает отражённый свет и облачает прямой свет снизу вверх, тем самым создаются корни келим (см. выше, Внутр. соз. , ч. 2, п. 202). И это все называется по имени ״ницуц творения״ или Йехида. И называется ״ницуц״по имени отражённого света, который поднимается, когда ницуц Творца облачается в этот отражённый свет, как написано выше. И это то, что пишет Ари: ״и этот ницуц облачается в силу иного ницуц творения״, и пойми лучше.

30. Т. к. облачение Бесконечности в отражённый свет, который поднимается снизу вверх, не создаёт законченные келим, а только корни келим. И это то, что пишет Ари: ״корни 4 бхинот״, и пойми это.

40. Уже известно, что Нэфеш облачается в Малхут, Руах в З״А, Нешама в Бину и Хая в Хохму. И эти келим – это 4 Бхины, о которых говорилось выше в словах Ари (ч. 3, гл. 1, п. 4).

Между духовным, что в человеке, и его гуф, (телом), есть Бхина ״рэвиит дам ше бэ-Нэфеш״ (четвертая часть крови, что в Нэфеш), состоящая из них обоих. Нэфеш – это духовное, а ״четвертая часть крови״, в которую облачается Нэфеш, – это гуф

Ари

6) Между Бхиной духовного и Бхиной гуф имеется ещё одна Бхина, содержащая их обе, и это Бхина ״рэвиит дам дэ-Нэфеш״ (четвертая часть крови в Нэфеш), т. к. имеется в ней последний ницуц Нэфеш, и это рэвиит, что в Нэфеш, что означает Бхину Нэфеш, что в нэфеш50, и потому называется ״рэвиит״– ״четвертая часть״. И этот ницуц облачается в ״рэвиит дам״, упомянутый выше, и все едино, и, как написано, что дам (кровь) – это Нэфеш, это сказано об этой рэвиит дам (четвертой части крови). И этот рэвиит дам – это самая избранная из всех 4 бхинот гуф, упомянутых выше, и каждая часть делится на 4, это четверть первая и высшая из того, что ацмут в Мохин, и это жизненность в ней, и это дам (кровь), распространяющаяся в них, чтобы их оживлять. И в этот рэвиит, что в высшей ״дам״, включены все корни 4 бхинот, таким образом, что это средняя Бхина между духовной частью и гуф, и она состоит из них обоих.

Бааль Сулам

50) Т. к. в Нэфеш в самой тоже есть 4 Бхины: Ху״Б Ту״М, которые распространяются от самой Малхут. И Нэфеш, что в Нэфеш, облачается в Малхут дэ-Малхут.

Между гуф и левушим есть Бхина ״сэарот и ципорнаим״ Адама (волосы и ногти человека), включающая их обоих. А между левушим и баит имеется промежуточная Бхина, называемая ״оалим״(досл. шатры)

Ари

7) Между бхинот Бэт и Гимэль имеется промежуточная Бхина – это ״сэарот״и ״ципорнаим״(досл. волосы и ногти) Адама. Как известно, это было одеянием Адама Ришон вначале. Они слиты с кожей Адама и подобны самому гуф Адама. Однако при их исходе оттуда образовалось из них облачение, подобное тем, что делают из шерсти овец и коз и т. п. Кроме того, ещё когда они слиты с гуф Адама, они подобны облачению, как у животных и зверей – их шерсть является их одеянием. И пример этому – Адам Ришон, относительно его ципорнаим (досл. ногтей). И нашли также в Навухаднецаре, что это было его облачением, как написано, что его волосы были, как большой орёл, и когти – как ногти, и т. д. И также – между левушим и баит – облачением и домом, это оалим – шатры, которые делаются из шерсти и льна. Они являются и левушим и также используются как жилища – баит. Эта Бхина оалим требует дальнейшего изучения: так ли это или есть в ней нечто иное.

Кэтэр содержит две Бхины

1. Нет в 10 сфирот более, чем 4 Бхины Ху״Б Ту״М, и Хохма – начальная. 2. Кэтэр иногда входит в число сфирот, а иногда не входит в число сфирот, и вместо него находится Даат. 3. Кэтэр – это среднее между Творцом и творением, и в нем две Бхины: а) часть Творца, например Малхут дэ-Малхут Бесконечности, которая называется ״тогу״, или Атик. б) часть творения, и это корень творения, которая называется ״Боху״, или А״А. 4. Таким же образом, Малхут дэ-Малхут мира Ацилут – это Атик мира Брия.

Нет в любом творении более чем 4 Бхины: Ху״Б Ту״М, и Хохма – первая сфира в творении

Ари

1) А теперь вернёмся к разговору о высших мирах, и после того как выяснили примеры, выясним теперь их корни. И сказано, что корень – это только 4 основы1, и это 4 буквы имени АВА״Я, которые являются: Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут, и поэтому Хохма называется начальная.

Бааль Сулам

1. Желает сказать, что приведённый пример, о том, что есть средняя Бхина меж двух бхинот, не делай из этого вывод, что вследствие этого имеются 5 бхинот также и в высших, т. е. 4 Бхины и средняя Бхина. Об этом он предостерегает и говорит, что ״нет в высших более чем 4 основы АРМ״А (״эш״ – огонь, ״Руах״– дух, воздух, ״маим״ – вода, ״афар״ – прах земли), которые являются 4 буквами имени АВА״Я״, т. к. промежуточная Бхина не сосчитывается с 4 бхинот. И это то, что завершает Ари: ״и поэтому Хохма называется ״начальной״, показать, что нет никакой Бхины, которая бы считалась перед ней, т. к. промежуточная Бхина, т. е. ницуц Творца, – это Бесконечность, которая не входит вообще в пересчёт ступени. И Бхина ״ницуц творения״, которая называется Йехида или Кэтэр, выяснили мы, что в общем – это не более, чем корни 4 бхинот: Ху״Б Ту״М (см. гл. 5, п. 20). И потому начальная в Йехида – это также Бхина Алеф, т. е. Хохма, и потому нет более 4 букв в имени АВА״Я, и нет там специальной буквы для сфиры Кэтэр, как выяснили.

Кэтэр иногда входит в состав 10 сфирот, а иногда не входит, и вместо него входит Даат

Ари

2) И этим пойми то, что написано, что всегда Кэтэр – это наивысшая Бхина2, которая не относится к составу того мира, а подобно короне (״Кэтэр״) царя, что над его головой и не относится к его голове. Поэтому не входит он в состав сфирот, а вместо него входит Даат, как упоминается в книге ״Ецира״. И все-таки иногда мы считаем его в составе 10 сфирот. И это объясняется тем, что сказано выше: что имеется средняя Бхина между каждой Бхиной. Подобно тому, что пишут мудрецы, изучающие природу, а также приводит Рамбан в начале отрывка: ״и земля была тогу ве-Боху״ (хаотична и пустынна), и написал также в книге ״Сефер аБаир״, что ранее, чем создал 4 основы, создал первичный материал, который называется первобытным, исконным. И это нечто, готовое затем принять форму 4 основ, но сам он не принимает никакой формы совершенно. И то, что он находится прежде тогу, называется ״ноль״, и засчитывается ему как из нуля и тогу.

Бааль Сулам

2. Говорится о ницуц – искре Творца, которая облачена в Кэтэр, в Бесконечность, а не со стороны самого парцуфа вообще, как выяснили выше.

Бесконечность – это Ничто, затем Кэтэр, называемый тогу, затем Боху, включающий 4 основы

Ари

3) И дело в том, что Бесконечность называется Ничто, т. к. в нем нет никакого восприятия т. к. нет там материала3 и нет формы вообще4, и затем выходит тогу, это Кэтэр5, и затем выходит Боху, включающий 4 основы: Ху״Б Ту״М.

Бааль Сулам

3. См. в ответах о смысле, ч. 2, п. 26, что желание получать в творении – это свет, который приобрёл дополнительную авиют, и это общность материала в творении, из которого образуются и появляются его получающие келим. И конечно, в Бесконечности нет совершенно ничего от желания получать (см. выше, Ор Пними, гл. 1, п. 50). И это то, что пишет Ари, что ״Бесконечность называется ״Ничто״, т. к. нет в ней никакого постижения, нет там материала״, т. е. свойств желания получать, и нет никакого постижения в свете без кли, как известно.

4. 4 Бхины Ху״Б Ту״М называются 4 формами, т. к. являются мерами ступеней, одна ниже другой, которые образуются в материале творений (см. Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 50), и все это не в Бесконечности.

5. То есть средняя между Творцом и творением, т. к. в него уже оказываются включёнными корни 4 форм творений ״в потенциале״, но не в действии.

В тогу имеется корень 4 основ творения в потенциале, а не воплощёнными в действии

Ари

4) Пояснение сказанному: обязана быть промежуточная ступень между Творцом и творением, потому что имеется отдаление между ними, подобное удалению неба от земли. И как сможет одно светить в другом, и как сможет одно сотворить другое, если это две противоположности и если не будет чего-то среднего между ними, соединяющего их, чтобы это была Бхина, близкая к Творцу и близкая к творению. И такая Бхина – это Кэтэр, который называется ״тогу״, т. к. нет в нем никакой основы6, и потому он не упоминается в имени АВА״Я вообще, а только в точке начала буквы ״Йуд״. Однако он – это средняя Бхина. И это потому, что Кэтэр – это пример первичного материала, который называется первородным, первобытным, в котором имеется корень всех 4 основ в потенциале, и не воплощёнными в действии. И потому он называется ״тогу״, т. к. путает мысли людей, которые говорят: вот мы видим, что нет в нем никакой формы, и в то же время мы видим, что он – творение7 и заложены в нем все четыре формы в потенциале8.

Бааль Сулам

6. 4 Бхины Ху״Б Ту״М называются также 4 основы, и в тогу нет никакой Бхины из них.

7. Иными словами, он уже вышел из общности Творца, т. е. Бесконечности, которая называется ״Ничто״, и пойми это.

8. То есть 4 Бхины Ху״Б Ту״М, которые называются также 4 формы, как сказано выше. Однако они в нем только в потенциале, а не в действии. Однако ״Боху״, т. е. ницуц Творца, в нем уже существуют корни этих 4 форм в реальном воплощении, И это является распространением Бесконечности для создания келим в соударении с экраном (как описано у Ари выше, гл. 1, п. 1). Уже 4 стадии прямого света, которые распространились от Бесконечности, облачены в отражённый свет, который поднимается снизу вверх. А сущность (״ацмут״) Бесконечности уже облачен в этот отражённый свет в виде ״рош״ ступени. Однако эти келим называются корнями келим, и являются законченными только после распространения вниз от экрана.

Кэтэр относительно Бесконечности можно назвать творением, а относительно творений – это Творец

Ари

5) Получается, что можно назвать его Бесконечностью и Творцом, и таково мнение некоторых каббалистов, что Бесконечность – это Кэтэр. И можно назвать его творением, т. к. Бесконечность, безусловно, выше него (Кетера), и при всем том предостерегали о нем мудрецы: в том, что выше тебя, не занимайся. Однако конкретно то, о чем мы можем говорить в нем, это то, что Кэтэр – средняя Бхина между Творцом и творением. И смысл в том, что это – Бхина самая последняя из всех возможных в Бесконечности, и он создал одну Бхину9, в которой корень всех 10 сфирот находится в скрытии и тонкости настолько большой, что невозможно творению быть в большей тонкости, чем он. Т. к. тогу означает, что выше него нет более10, кроме абсолютного Ничто.

Бааль Сулам

9. То есть говорится о Боху, которая уже называется рош ступени, как сказано выше.

10. Ссылается на начало объяснений, т. е. на то, что Бхина самая последняя из всех возможных в Бесконечности называется тогу.

В Кэтэр имеются две Бхины: последняя Бхина из Бесконечности, которая создала вторую Бхину, являющуюся корнем творений

Ари

6) Находим, что в этой Бхине две ступени: первая – это Бхина самая нижняя и низменная из всех бхинот Бесконечности, как если бы мы сказали в качестве примера, что это Малхут, что в Малхут, хотя это и не так, т. к. нет там подобия и сфирот вообще, и только чтобы это звучало привычно уху, мы говорим так. И в этой последней из Бесконечности ступени имеется в общем виде все, что выше неё, и она получает от всех, как известно, что Малхут получает от всех. И эта последняя ступень создала вторую Бхину, которая является высшей ступенью из всего, что есть во всех творениях, и имеется в ней корень всех творений, и она влияет на всех. Таким образом, самый маленький из всего Творца создал самый избранный (уровень) во всех творениях, и нет между ними иной ступени вообще, т. к. после этого Творца нет творения более близкого к нему и подобного ему, чем это.

Бхина Творца в Кэтэр называется Атик, а Бхина корня творений в Кэтэре называется Арих Анпин

Ари

7) И общность двух этих бхинот – это одна Бхина, которая называется Кэтэр. И относительно первой Бхины в ней – некоторые каббалисты назвали её Бесконечность, а относительно второй Бхины в ней – её некоторые каббалисты назвали Кэтэр, входящий в число 10 сфирот. Но мы, как уже пояснили выше, не согласны ни с теми, ни с этими, а это средняя Бхина между Бесконечностью и творениями, и есть в ней Бхина Бесконечности и Бхина творений. И две этих Бхины называются Атик и Арих Анпин. И обе они вместе называются Кэтэр, как это известно у нас, и пойми это хорошо.

Последняя Бхина в Ацилуте, т. е. Малхут дэ-Малхут мира Ацилут, становится Атик в мире Брия, и облачается в А״А мира Брия

Ари

8) И это то, что написано в другом месте, что Малхут дэ-Малхут мира Ацилут облачается в рош мира Брия, т. е. в Кэтэр, который называется Арих Анпин, и это Бхина Атик мира Брия, и пойми это хорошо.

Малхут дэ-Ацилут

1. В мире Брия есть в рош А״А только ХаГа״Т и недостаёт КаХа״Б. 2. Рош каждого парцуфа не облачается в низших. 3. 2 Бхины спускаются от экрана высшего мира в низший мир: а) 10 сфирот прямого света и отражённый свет, выходящие от экрана посредством зивуга дэ-акаа; б) свет Малхут дэ-Малхут высшего мира рассекает экран и спускается быть Кэтэром в низшем мире. 4. Вначале была Малхут большой, как З״А, и ״возмущалась״, что желает властвовать одна. И ответили ей: ״Иди и уменьши себя, чтобы спуститься в мир Брия и там властвовать״. И точка Малхут обратилась в Кэтэр в мире Брия. 5. В момент уменьшения удалились 9 нижних сфирот от Малхут и поднялись к их корням в З״А. 6. Если 9 сфирот Малхут исчезают по причине порчи, недостатка в низших, то они не поднимаются в З״А, а падают в клипот. 7. Подобно тому как точка Малхут дэ-Ацилут спустилась и обратилась в Кэтэр дэ-Брия, так оно и в каждом из миров. 8. Вследствие того что Малхут высшего стала Кэтэром низшего, связываются миры один с другим. И Га״Р дэ-Брия могут подняться в шабат в мир Ацилут. 9. Когда реально считают творения, их только 4 Бхины, т. е. Ху״Б Ту״М, а когда считают и корень с ними, то их 5, т. е. КаХа״Б Ту״М. 10. И таким же образом в каждом парцуфе, в каждой сфире – высшая называется Творцом, а низшая – творением. И есть промежуточная Бхина между ними, которая называется Кэтэр, все, как описано в мирах, и это: ״Я первый и Я последний״. Т. к. Кэтэр – он последний в высших и первый в низших.

Две Бхины спускаются из высшего мира в мир низший: а) 10 сфирот прямого света, облачающиеся в отражённый свет, который распространяется посредством экрана и зивуга дэ-акаа. б) Последняя Бхина высшего мира, т. е. Малхут дэ-Малхут, которая спускается и становится Атик в низшем мире. И она не распространяется посредством отражённого света в экране, а рассекает экран и спускается

Ари

1) Нашёл я у рава Гедалья Алеви что три первых сфиры из шести сфирот А״А дэ-Брия, называемые ХаГа״Т1, которые остались открытыми без облачения2, эти три являются экраном. Объяснение этому следующее: выяснили уже, что в каждом из этих трёх миров имеется у них один экран. Когда через экран между Ацилут и Брия прошли подобия всех светов (мира) Ацилут, чтобы создать соответственно 10 сфирот дэ-Брия, они не рассекли3 этот экран, пройдя через него, а только прошёл через этот экран их свет, и были созданы все 10 сфирот дэ-Брия. Также и три первых из А״А дэ-Брия, т. е. ХаГа״Т, они также проходят через экран, не пробивая его, а только свет их уменьшается и проходит в небольшом количестве через экран. Но эта точка Малхут дэ-Ацилут, которая спустилась, чтобы облачиться в эти Га״Р дэ-А״А, они являют собой сам свет Малхут дэ-Ацилут, и потому пробивает и раздвигает сам экран и спускается, и облачается в Га״Р дэ-А״А (дэ-Брия)4.

Бааль Сулам

1. 10 сфирот дэ-Брия все вместе находятся на уровне света Бина, и даже Кэтэр и Хохма (см. выше, гл. 4, п. 2), и поскольку уровень Бины дэ-Ацилут облачен на ХаГа״Т дэ-А״А, смогут продолжиться от него в мир Брия только ХаГа״Т НэХ״И его, т. е. его Ва״К. И потому ХаГа״Т дэ-А״А дэ-Брия считаются Га״Р дэ-А״А, и остальное выяснится далее.

2. Рош любого парцуфа не одевается на нижний парцуф, т. к. облачение нижнего начинается от Пэ дэ-рош высшего и вниз, как описано в соответствующем месте. И поскольку ХаГа״Т дэ-А״А – это рош, то поэтому они открыты без облачения.

3. Рассечение, разделение – означает преодоление светом границы в экране, не поддаваясь его задерживающей силе, т. е. свет прорывает, проходит и светит также и под экраном. И надо хорошо помнить то, что мы выяснили выше относительно удара (акаа) высшего света в экран (см. Ор Пними, гл. 2, п. 3), когда экран прерывает высший свет, который распространяется, чтобы пройти также и под его границу, и возвращает его обратно, как сказано выше у Ари (ч. 3, гл. 1, п. 3). И вместе с тем какая-то часть высшего света прорывается и не возвращается обратно, а спускается вниз под экран и светит там. Это подобно тому, что он пробил, проломил и сделал дырку в теле экрана, пройдя своим путём от него – вниз. Однако тут нет никакого подобия рассечению и отверстию, что в материальном, воображаемом и ощущаемом, ни в коем случае. Речь идёт только о постижении границы: т. к. экран ограничивает свет, как известно, но часть высшего света экран не ограничивает и не задерживает. Называется, что эта часть пробивает экран, т. е. его границу и задержку, и проходит под экран – вниз.

И эта часть, которая достигла границы экрана и прошла вниз, называется Малхут дэ-Малхут высшей ступени, или точкой Малхут высшего.

И потому мы должны различать в зивуге дэ-акаа два различия:

Отличие первое – экран преодолевает свет и возвращает его на место, при этом отражённый свет становится облачением на 4 стадии высшего света снизу вверх. В силу этого расширяется Малхут в 10 сфирот от себя – вниз, ״минэй у бэй״, от экрана и вниз, таким образом, что все 10 сфирот, которые вышли от экрана и вверх, прошло их свечение также и от экрана и вниз. И впечатали они подобия себе там сверху вниз (см. Ор Пними, гл. 2, п. 3), и это первое отличие, которое имеется в зивуге дэ-акаа.

Отличие второе – та часть высшего света, которая рассекла и пробила, и прошла вниз под экран без помощи отражённого света, т. е. по настоящему в виде сущности его – ״Ацмуто״. То есть, как выяснили выше, эта часть называется точка Малхут высшего, или Малхут дэ-Малхут высшего, которая аннулировала границу и никак не поддалась задерживающей силе экрана, Пойми лучше, что относительно этой точки экран считается как вообще несуществующий, и потому уточнил Ари и сказал: ״Пробивает и рассекает экран״, по причинам, которые мы выяснили. И в соответствии с этими двумя различиями, которые мы выяснили, пойми все продолжение слов Ари.

4. То есть в ХаГа״Т дэ-А״А, т. к. там его Га״Р, поскольку в этом А״А дэ-Брия есть только Ва״К: ХаГа״Т НэХ״И, и ХаГа״Т – являются его Га״Р, как сказано выше. И пойми здесь, что эта точка Малхут дэ-Ацилут, которая пробила и спустилась под экран и вниз, в виде второго отличия, рассмотренного выше, это Бесконечность, которая называется выше ״тогу״, в которой есть свойства Бесконечности и нет никаких свойств от 4 бхинот Ху״Б Ту״М, а эти 4 Бхины лишь включены в него ״в потенциале״, а не воплощаясь реально. И эти Га״Р дэ-А״А, внутрь которых облачилась точка высшего, эти Га״Р приходят в виде первого отличия, рассмотренного выше, и называются ״Боху״, и в них 4 корня этих 4 бхинот Ху״Б Ту״М уже полностью в действии, т. е. посредством облачения отражённого света. И это уже настоящие келим, реальные, и запомни это.