Израиль Царства Небесного

Александр Сергеевич Ращупкин
Израиль Царства Небесного

Ин 14:15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди."

О каких заповедях идёт речь? Многие считают, о заповедях Иисуса в Новом Завете. Но Сам Иисус говорит:

Ин 14:23-24: "Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца."

Так говорит Господь, кто не исполняет слова пославшего Его Отца не любит и Его Самого, как совершенную истину. Ведь говоря о заповедях, Он творит не свою волю, а волю Отца. И признает Своими учениками и братьями только тех, кто послушен Отцу.

Мат 7:21: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного."

Мат 12:50: "ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь."

Прощение и помилование возможно только по средству Крови Христа и иного пути нет. Отец же говорит, кого Он помилует на основании жертвы Христа, и очистит от всякого беззакония. Кого признает праведником и даст ему вечную жизнь.

Иез 18:9: "поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог."

Иез 18:17,20: "от обиды бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берет, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, – то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив. … Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается."

И Господь говорит:

Откр 22:11-12,14: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. … Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами."

Я и Отец одно это слова Иешуа ха Машиаха. Нет двух законодателей, дающих каждый Свои собственные заповеди, нет двух авторов, диктующий каждый Свой завет. Они одно и Дух у Них Один. Это один единый, неизменный в слове Бог, и если мы отвергаем и не желаем любить этого Истинного Бога, мы непременно окажемся в обольщении лжи.

Наш храм предназначен для этого Святого и неизменного Бога. Он желает вселиться в нас, чтобы силою Его Духа мы могли возлюбить Его. Его жизнь в нас выражается в том, что как Он Сам говорит; « заповеди Мои будете выполнять и соблюдать.» Но если в нас есть пренебрежение к этому закону, мы попали под обольщение того, кто только выдаёт себя за Бога, прикрываясь Его словом.

Глава 14

А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, – ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: «ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя»: не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто; ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: «не бойся, Я помогаю тебе».

Книга пророка Исаии 41:8-13

Обычно из этого отрывка книги Исаии цитируется только 13-й текст;

ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: «не бойся, Я помогаю тебе».

Книга пророка Исаии 41:13

Это действительно очень ободряющие и укрепляющие слова Бога. Но к кому они обращёны? К христианам, отвергающим требования Бога Ветхого Завета, потому что они некий новый народ во Христе? Нет, эти слова обращёны к Израилю, питаемому соками корня маслины и чтущего Отца и Сына в Духе святом. Эти слова Господа направлены к духовному Израилю, собранному от краёв земли. Он Бог Авраама, Исаака и Иакова. И если через веру мы привились к этой лозе, и поступаем как Авраам, это обетование для нас. Авраам поверил Богу и покорился Его заповедям и постановлениям.

Быт 26:5: "за то, что Авраам отец твой послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои."

И эта вера вменилась ему в праведность. Если в нас его вера, мы его семя и по обетованию наследники. Но если мы отсекаем себя от Израиля и отрекаемся от вечного завета Отца, мы утишаемся чужими обетованиями, воруя их. Сегодня как никогда популярны слова пророка;

Мал 3:8-10: "Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?"

Их перебирают вдоль и поперёк каждое воскресенье в тысячах церквей. И хоть эти слова сказаны в отношении храмового хранилища, от которого питались священники и левиты, этот текст активно муссируется для увеличения церковных поборов. Но Иешуа ха Машиах пришёл и, став священником по чину Мелхиседека, упразднил храмовое служение и левитское священство, так как они были только прообразом, данным до Его пришествия. Он отменил приношение жертв, храм, отверг жертвенник и служащих при нем. Но при этом с христиан собираются регулярно деньги, чтобы якобы кормить тех, кто служит у этого жертвиника, через наполнение храмового хранилища. Но разве не написано в Слове Божьем?:

1Кор 3:16: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?"

Посему не к чему нести свои средства тем, кто обещает ими наполнить храмовое хранилище для кормления левитов и священников. В виду отсутствия храма эти средства присваиваются теми, кто согласно закону о священниках и ливитах таковыми не являются. Но если мы служим Первосвященнику Нового Завета, то мы понесем свои средства в тот храм, который нуждается в хлебе. Мы будим ими заботится друг о друге. Как и написано:

Рим 12:13: "в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве."

Конечно у общины есть свои потребности и их нужно покрывать. И на это также необходимы средства. Но забота о расходах на содержание имущества общины и служащих не должна быть первостепенной задачей материального служения. Мы призваны любить ближнего о не здание или председающего в нем. Тем не менее, читая проклятие за неуплату в храмовую казну десятин, очень часто упускается то, что написано чуть ниже:

Мал 3:13-18; 4:1-2: "Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: "что мы говорим против Тебя?" Вы говорите: "тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы". Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его". И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему. Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные;"

Обратите внимание, что Бог называет дерзостными речами против Него; "тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? А ведь именно об этом многие проповедуют сегодня. Как часто сегодня можно услышать: « не нужно исполнять и соблюдать законы и постановления, это служение бесполезно перед Богом.» Мы не под законом, а под благодатью, по этому отвергнем закон и будем под благословением благодати. Но Отвержение закона это беззаконие.

Мал 3:15: "И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы"."

Господь говорит, это только до времени. Придет день, пылающий огнем, и тогда откроется разница между теми, кто чтил Бога и теми, кто только кичился Его обетованиями. В Евангелии мы читаем об этом же событии:

Мат 13:30: "оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою."

Так же обращаясь к тем, кого Бог называет Своими, Он говорит;

Мал 4:2-4: "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф. Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы."

Третий текст явно указывает, что эти слова относятся к обетованию последнего времени и Господь говорит; помните Мои заповеди и постановления. Иисус так же учит;

Мат 5:17-18: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все."

 

Мат 23:1-3: "Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:"

Так почему сегодня мы так внимательны к словам благословения за десятины, и не размышляем обо всём, что говорит Бог? Ведь полуправда это уже не истина.

Законом не оправдывается ни какая плоть, но если мы на этом ставим точку это тоже полуправда, которая не может быть истинной. Ведь в Царство Небесное не войдет ни один беззаконник. По тому нужно пересмотреть назначение закона а не отбрасывать его. Об этом говорит и Павел.

Глава 15

Рим 3:20-23: "потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией,"

Говоря об оправдании верою и отвержении заповедей Отца, очень часто оперируют к этому месту Писания. Конечно, на первый взгляд русский перевод, греческого текста, копии 3-го века, так и говорит. Но это только на первый и весьма небрежный взгляд. Прочитали, и решили; «вот такая формулировка меня устраивает, ничего не надо делать, живи плоть и ветхое естество и радуйся, безусловная благодать». Но, если мы хотим действительно знать Бога, и что Он говорит, мы не будем столь беспечны. Ведь при чтении всего Писания важно учитывать несколько принципов.

Первый принцип, это целостность Писания и то, что все его части гармоничны и не могут противоречить друг другу. Писание целостно. Деление на Новый и Ветхий заветы было произведено католической церковью в 4-м веке. В этом же промежутке времени были буквально вырезаны многие христиане, прошедшие гонения и катакомбы, а сама церковь слилась с язычеством. Во главе церкви был поставлен император Константин, утверждены такие понятия как иконопочитание. И это только крупнейшие события этого периода. Если мы принимаем это деление на два Писания, нам нужно быть последовательным и признать боговдохновлённость и прочих решений папских соборов. Но если мы признаём, что в то время главенство церкви руководствовалось меркантильными интересами а не Духом Святым, то почему мы так уверенно отстаиваем её решения? По тому, что нас так научили? Мы, к сожалению, склонны следовать за большинством и часто, даже не задумываясь, следуем более заповедям и учениям человеческим, которые Бог ненавидит, нежели ищем истинное поклонение своему Господу. Он никогда не давал повеление дробить Его слово, оно целостно. Он говорит:

Втор 6:4-5: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими."

Так звучит первая заповедь. Обычно её обрезают, и преподносят вторую часть после союза «и» как первую заповедь. Но это одно предложение и цельная заповедь. Господь един есть, Он не делим. Именно таким мы должны Его любить и Ему поклонятся. Нет Бога ветхого и Нового Заветов. Нет двух Богов, где один наставлял Моисея, а другой пришёл как Иисус. Он един и не двуязычен.

Ис 45:23: "Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык."

Тит 1:2: "в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен,"

Его слово неизменное и Он неизменный в слове Бог. Он един во всём.

Следующий принцип, главенство прямой речи Бога. Мы привыкли называть всё Писание Словом Божьим, и это так и есть в своей сути. Но Писание состоит из прямой речи Бога, учений, разъяснений и повествований. Учение, или наставничество или разъяснения не должны ставиться выше прямой речи Бога. Принцип, который широко применяется сегодня, когда прямая речь Бога перечёркивается вырванными фрагментами тройного перевода комментариев, неприемлема. Павел, к примеру, не мог отменять Божьего закона, в виду того, что он не выше Бога. Бог же не двуязычен, чтобы лично говорить одно, а после, через кого-то совершенно противоположное. Ведь это и называется лукавством. Бог же свят и нет в Нем никакой неправды. Дух Божий говорит:

Иер 10:10: "А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его."

Ин 17:17: "Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина."

Господь и Его слово есть абсолютная истина. Его слово неприемлемо искажать или перечёркивать, или отменять на основании пониманий и учений. Ещё один важный аспект это контексты, которые также нужно обязательно учитывать. Языковой, особенности аллегорического смысла менталитета и культуры речи. Исторический и национальный фон. Всё это важно и необходимо, чтобы копать, углубиться и строить на камне, истинном Господе Иисусе Христе.

Давайте теперь применим все эти принципы к нашему отрывку Рим. 3: 20-23

Глава 16

19 Более того, мы знаем, что все, что говорит Тора, относится к тем, кто живет по уставам Торы; чтобы можно было затворить уста любого человека и показать всему миру, что он заслуживает воздаяния от Элоhим.

20 Потому что суть Торы не оправдывать человека, Тора показывает людям, насколько они грешны.

21 Но вот, независимо от Левитского Священства, был явлен Путь оправдания Элоhим. Книги Моше и Пророки тоже свидетельствуют о нем.

22 Это оправдание приходит от Элоhим через веру в Йеhошуа hа-Машиаха, ко всем и для всех верующих (в Йеhошуа) независимо от того, евреи они или гоим,

23 Поскольку в Адаме все рождаются грешниками и не могут удостоиться почета от Элоhим.

24 По милости же и любви Элоhим, незаслуженно, всем дарован статус праведников перед Ним, благодаря поступку, совершенному Йеhошуа hа-Машиахом, которым он искупил нас от проклятия.

25 Элоhим предопределил Машиаха в качестве капары за грех. Таким образом доказана справедливость Элоhим; потому что в снисходительности Своей Он (оставляя без наказания или воздаяния) прошел мимо грехов, совершенных людьми в прошлых веках,

26 Чтобы показать Свою справедливость в настоящем веке, считая людей оправданными на основании их веры в Йеhошуа.

27 Итак, уместно ли тогда наше преимущество в том, что мы евреи? Ни в коей мере! Какими же предписаниями Торы, тогда можно получить преимущество? Предписаниями Торы об освящении через Левитское Священство? Нет, но через предписание Торы, о верности повелениям Элоhим.

28 Потому мы и придерживаемся мнения, что человек будет оправдан Элоhим на основании послушания Его повелениям, независимо от исполнения ритуалов освящения Левитского Священства.

29 Разве Элоhим является только Элоhим евреев? Не Элоhим ли он и гоим? Да, действительно, Он также Элоhим и гоим;

30 Потому что, как вы знаете, есть только один Элоhим сотворивший все человечество. Потому обрезанных Он сочтет праведными по их вере, а необрезанных через их веру.

31 Значит ли это, что нашей верою в Машиаха, мы упраздняем заповеди Торы? Да запретят небеса! Напротив, нашей верою в Машиаха, мы усиливаем значимость заповедей Торы.

(Рим3:19-31)

Так звучит перевод с Иврита текста, который в переводе с Греческого языка звучит несколько иначе. Многие научены, что оригинальный язык посланий это Греческий. Даже апостола Павла изображают как старца с греческой внешностью и в греческой тоге. Но это стереотипы. Если мы посмотрим на факты, и будем беспристрастны в выводах, то нам придётся признать что эти стереотипы, скорее навязанные религиозные образы, а не догмы истины.

Во первых сам Павел себя называет евреем и потомственным фарисеем. Он проповедовал в синагогах, где к нему обращались рав Шауль. Если бы он приходил в синагогу в греческой тоге, его никто бы не допустил читать из свитка и как следствие проповедовать. Нам нужно учесть и то, что так называемый Греческий оригинал датируется 400-м годом нашей эры. При всем уважении к этому тексту, мы должны понимать, что это копия, а не оригинал. Апостолы не жили столь долго. Сам Павел писал свои послания до разрушения храма. Ведь он в них часто оперирует к апостолам и Иерусалимской церкви и нигде не упоминает столь значимого события, как разрушение Храма. А это первая половина первого века. Это период времени, когда церковь состояла на 90% из иудеев и прозелитов. Культура и стиль написания посланий, Евангелий и передачи прямой речи не свойственна греческому стилю, зато полностью идентична еврейской традиции. Надо учитывать и тот факт, что иудейское восстание, повлекшее уничтожение государственности Иудеи с последующим переименованием её земель в земли Филистимские.( Филистима или Полистима, мы произносим как Полистина) не возникло из ниоткуда. К примеру, при раскопках Назарета не было обнаружено ни одной вещи и фрагмента письменности греческого происхождения. Это соответствует настрою евреев того времени, которые особенно в провинциях брезговали даже римскими деньгами. Это относилась и к ревности по языку. В синагогах и иных общественных собраниях, по крайней мере в Иудеи, говорить по гречески было бы крайне неосмотрительно, не говоря о том, чтобы учить на нём. Вспомним несколько эпизодов из книги Деяния.

Деят 6:1: "В это же время, когда количество талмидим увеличивалось, греко-говорящие евреи стали жаловаться на говоривших по-еврейски, потому что при ежедневной раздаче их вдов упускали из виду."

Даже в среде ранних христиан евреи, не знавшие язык отцов не принимались как полноценные члены общества. Из них Стефан, который был грекоговорящий, привёл в бешенство ортодоксальных иудеян на столько, что они пренебрегли и римским запретом на смертную казнь и на запрет народных волнений, и побили его камнями. Даже в отношении Иешуа, они не позволяли себе подобного. Причина тому, святотатство, а именно им являлось научение евреев священным текстам грекоговорящими. При этом Иоанна, Петра и прочих апостолов хоть и ненавидели, но камнями не побивали ровно за тоже самое, о чём говорил и Стефан, с разницею только в языке передачи Евангелия. Они всё-таки признавались полноценными евреями, так как говорили на языке предков. Религиозно настроенные иудеи часто и нарочито выказывали своё пренебрежение к языку оккупантов. Это отображено и в Писании.

Рейтинг@Mail.ru