Абдурахман из Газикумуха
Книга воспоминаний
Глава 5. О МУДИРАХ
Мудир это арабское слово, обозначающее «управляющий делами подчиненного народа по поручению имама». В России ему как бы соответствует чин начальника дивизии. В распоряжении мудира находятся несколько наибов, которые обращаются к нему по важным вопросам. А тот дает советы, следуя законам и решениям имама.
Даниял-султан из Илису был мудиром; затем его сместили и назначили наибом; впоследствии он опять был смещен и на его место был назначен его зять Абдурагим, сын Баширбека Газикумухского.
Вторым мудиром был КебедМухаммад из Телетля, который в последнее время был взят имамом под стражу в Дарго, когда имам убедился, что тот общается с Агаларханом Газикумухским, ведет тайно от Шамиля переписку. Некоторые даже советовали Шамилю убить его ради всеобщего блага, но он не принял это, так как этот мудир был искренне набожным (человеком). Шамиль говорил, что если бы он убил КебедМухаммада, следуя совету некоторых людей, то люди осудили бы его и сказали, что имам убил единственного преданного служителя культа в Дагестане. Впоследствии Шамиль ни разу не жалел, что оставил его жить.
Третьим мудиром был самый дорогой сын имама Газимухаммад. Кроме того, ему была дана присяга на имамство после отца по совету улемов и знатных людей Дагестана. Отсюда большинство наибов и жаловавшихся по многим важным вопросам обращались к нему. Газимухаммад удовлетворял их или самостоятельно или посоветовавшись с имамом, и люди бывали довольны его решением.
Глава 6. О ДАГЕСТАНСКИХ УЧЕНЫХ
Ученые наследники пророков и маяки, которые освещают души народа. Они основа веры, они разрушают тропинки невежества. Посланник Аллаха мир ему, сказал: «Преимущество ученого над простым поклоняющимся подобно моему преимуществу над простым из вас. Без ученых у народов исчезли бы религии, и люди остались бы растерянными в делах веры.»
Я перечислю здесь ученых каждого аула в отдельности, известных своими знаниями и усердием в вере, уважением к ним со стороны имама и народа а так же не столь известных.
Среди известных были: мухаджир Мухаммаднаби из Ахты. Он поселился в урочище мухаджиров Чур в земле Курах. Затем имам пригласил его к себе и назначил в селение Дарго преподавателем (мударрис) мутаалимов и помощником сельского кадия Талхата из Буцры. В Анди жили глубокий ученый Мусалав из Гоноха и старец Салих из Гагатля, а из малоизвестных Али из Кижани, его имам назначил управляющим земель и пахотных участков казны (бейт ал мал); Сурхай из Анди, он был кадием селения Чайку, и другие.
В селениях Гумбета: Уцуми из Мехельты, сначала он был муфтием / в Мехельте, затем, после перехода Шамиля из Чечни в Дагестан был назначен наибом над гумбетовскими селениями вместо известного наиба Мухаммадали из Мехельты. Там же были известные ученые Шамхал из Аргвани, являвшийся некоторое время наибом в Аухе, Мухаммад из Ингушетии и Даудхаджияв из Цилитмы.
Среди не знаменитых были: Мусалав из Сиуха, наиб Абакардибир из Аргвани, наиб Кади и кади Муртазали оба из Ичичали, друг имама дервиш НурМухаммад из Инхо и другие.
Из известных были: в селении Муни большой учитель сына имама Газимухаммада Абдуссалам, сын упомянутого ученого Большого Мухаммада, также являвшегося учителем Газимухаммада; Маленький Мухаммад, прозванный «Исуфиль Мухаммад», тоже был учителем сына имама.
В селении Ансалта жил ученый мухаджир Абакар, сын Раадуали из Газикумуха. В селении Гигатль наиб Хаджардибир и его сын Дибирасулав, который среди учащихся моего времени выделялся большими способностями. В селении Акнада Абдулваххаб переписчик книг имама в Дарго. Там же жил известный в Дагестане ученый, пользовавшийся большим уважением, особенно у Шамиля, преемник больших ученых и праведников Курбанали, по прозвищу «Загалав» из Хварши. Его учеником был известный законовед (факих) ученый наиб Селимдибир Багулалский из Хуштады, павший мучеником в боях с русскими; наиб Закарийнал Хаджияв из Хуштады; ученый законовед Алидибир из Хуштады, кадий Гоноды; учитель сына имама, павший мучеником наиб Шамхалдибир из Хелетлери.
В селении Карата жили ученый Даудилав из Караты; покойным Газиявдибир; мухаджир преклонного возраста Таймасхандибир из Чиркея, пользовавшийся авторитетом у Шамиля и его сына: мой ученый кунак, известный в Дагестане законовед, упомянутый выше Мухаммад, сын Саида из Игали; ученый законовед, грамматик Курбанали из Ашильты, сын Абдуллаха: ученый-филолог, знаток морфологии Хаджиали из Унцукуля, учитель сына Шамиля; ученый-законовед ал-Хаджихусейн из Унцукуля, ученый-законовед, мой учитель Алигалбац из Куллы, в мое время он был мутааллимом у вышеупомянутого ученого Газиявдибира из Тлондоды, затем был назначен кадием в селении Гагатль, (одном из селений общества Анди).
Среди известных в Аварии ученых были: мой учитель законовед Мухаммад из Гортколо, кади хунзахский; ученый-законовед кадий ахальчинский, из малоизвестных законоведов Кебеддибир из Гортколо, Кебеддибир из Ободы, законовед Амирхамзат из Гацалухи мой кунак, друг имама с начала джихада, наиб Мухаммад из Тануси, старец НурМухаммад из Сиуха; глубокий ученый-законовед Лачинилав из Хариколо, учитель имама Шамиля. В селении Тукита жили учитель старшего сына Шамиля ДибирМухаммад и его брат НурМухаммад.
В селениях общества Гидатль были двое совершенных, сведущих во всех науках ученых Муртазаали из Урады и муфтий в Гидатле вольноотпущенник Мухаммадамин. В ауле Буцра жил Мудунасулдибир из Буцры, законовед в селении Могох известный ученый-грамматик Атанас и ученый Алидибир из Могоха, Кади из селения Уркачи.
В Гимры Муртузаали, дибир Гимры и его кадий; остроумный ученик Маллахусейн из Гимры, будущий ученый.
В селении Аракани законовед Хаджидада, сын известнейшего из дагестанских ученых, наиболее сообразительного и искуснейшего из них во всех науках Саида-эфенди из Аракани и два совершенных законоведа. Мухаммад и Кебеддибир.
В селении Кудутль известный законовед Мухаммад из Кудутля и остроумный ученый-логик, друг имама, но ныне покойный Махахаджияв из Кудутля; из мухаджиров в Гергебильской крепости был ученый-суфий наиб Абакархаджи из Акуши.
В селении Голотль кадием был Шабан, он же являлся управляющим сборами бейтулмала.
В селениях общества Карах суфий Мухаммадтахир из Цулды, самый безупречный из наших ученых по части знаний и деяний, самый набожный, самый богобоязненный, самый далекий от взяток, самый справедливый в решениях, за что его очень любил Шамиль. Раньше он учительствовал у Даниял-султана из Илису. Исключительная его набожность проявлялась в том, что он не принимал даже того, что выделил ему имам из казны.
Почтенными законоведами из земли Караха были: ОмарилМухаммад, Дибирхаджияв и его сын Хаджияв из Гоноха, ученый, благочестивый Хаджиабдурахман из Тляроша; ученый набожный мудир КебедМухаммад из Телетля, о котором говорилось выше; ученый Мухаммадамин по прозвищу Асиялав из Гонода, который возглавил движение Шамиля в Абадзехе и Шапсуге.
Вот коротко его история. От населения Абадзеха к Шамилю начали поступать тайные письма, где просили прислать к ним надежного человека, который возглавил бы их, к кому можно было бы обращаться со своими делами. Шамиль на своем совете обсудил вопрос, кого послать и кто достоин такого важного назначения. Каждый из присутствовавших называл полюбившегося ему человека из своих друзей, зная, что это в его интересах. Мухаммадамин в это время писал письма для имама, и Шамиль хотел послать его, считая, что он достоин управлять. Тогда секретарь Шамиля Амирхан из Чиркея выступил: «Что же получит население Абадзеха от Асиялава. Он ученый человек и искренний мюрид, но не воин». Тогда мой отец сказал: как раз целесообразно его и послать, так как он истинно набожный человек и не посрамит его, Всевышний Аллаха сделает его человеком совершенным во всех делах.
Мнение Шамиля и моего отца совпали, и Шамиль послал его. Мухаммадамин, как известно, достиг больших успехов в подчинении себе непослушных из черкесов, но через великие трудности.
Однажды Мухаммадамин отправил имаму письмо вместе с подарками ему от имени турецкого султана Абдулмаджида, состоявшими из двух орденов, усыпанных бриллиантами, знамени и коврика для намаза от имени матери султана. Коврик был из чистой белой шерсти, на нем были вытканы кувшин для воды, тазик и фонтан бьющейся воды золотой струей.
Шамиль подарил этот коврик своей жене Захидат, нашей родной сестре, однако ни разу этот коврик не был использован для молитвы, так как в нашей вере нежелательны для намаза коврики с рисунками. Я даже не понимаю, как мать султана совершала намаз на таком коврике, зная все это. Правда, это разрешается женщинам, так как большинство нарядных одежд допустимо для них в нашей вере, а для мужчин нет. В письме Асиялава после долгих слов говорилось, что в его распоряжении двести тысяч бойцов.
В селении Ругуджа из ученых был мой верный кунак Ахмеддибир.
В селении Бацала известный законовед наиб Курбанил-Мухаммад и Газимухаммад из Бацады; последний был учителем Даниял-султана из Илису.
В селении Чох авторитетный законовед Ахмеддибир из Чоха, мюрид Накшбандийского тариката.
В селении Согратль из известных ученых и набожных людей были: Хаджи Абдурахман, поклоняющийся, благочестивый, чистый; его сын ХаджиМухаммад; наш верный кунак добросовестный кадий Ахмед ученый старец Ибрахимдибир; ученый Оцомар, что по-аварски означает Омар-бык, ему дали такое прозвище за чрезмерную волосатость; ученый Хаджияссул Омар, да будет доволен им Аллах; ученый законовед кадий Мухаммад, прозванный на их языке Кантаравдибиром, а значение (кантарав) могучий, у него был грубый голос потому и получил такое прозвище. Помимо этих ученых были и менее значительные ученые, мы воздерживаемся от их (перечисления) из-за их многочисленности.
Селение Согратль родник ученых, благочестивых, поклоняющихся, смельчаков, ювелиров, потомственных кузнецов. В Дагестане во всех этих делах нет селения, равного ему.
В селении Шанги, из общества Мукор жил популярный законовед Шамилав, а в селении Бухта Мухаммадамин.
Вышеназванных крупных ученых я лично знал и неоднократно видел; я знал их положение, их характер, они жили в мое время.
Одни из них были известны своей ученостью, деятельностью и происхождением; другие без последнего, но все они были столпами веры, как горы являются опорой земли. Для народа они подобно зрячему, являвшемуся поводырем слепого; они были предводителями, как пастух в стаде, они были божьей милостью для народа, словно дождь для растений; они были их предводителями и светом, их верой, их святыми.
Имам любил их и уважал, большего и желать нельзя, так как Всевышний Аллах и его посланник предпочли многим из творений и дали им знания. Если бы не они, не было бы дагестанских имамов, ни сабли, ни защитников веры, именно благодаря им положение мусульман улучшалось или же ухудшалось; они стали и недугом и, лекарством. Ученых в Чечне мало, они редки, так как мало кто занимается наукой. Из их ученых я знаю только следующих известных людей: Атабая, высланного ныне в Россию; Абдулкадира; кадия Мустафу, он же муфтий вилайата Ичкери; Омара из Цамтари; старшину из Ведено; кадия Алимирзу из Сунжи и других.
Что касается ведущих дагестанских ученых и правоведов, тексты и сочинения которых я видел или читал отдельные выражения, то это: популярный, превосходный ученый Мухаммад сын Мусы из Кудутля, его ученик Мухаммад из Убра Казикумухского округа, хаджи Абубакар из Аймаки, известный, сведущий ученый; его внук Саид-эфенди из Аракани; Дамадан из Мегеба; Курбанали из Ахальчи; НурМухаммад кадий Аварский из Хунзаха, убитый вместе с аварскими эмирами (нуцалами) воинами Гамзатбека; Шабан из Ободы; Таталав из Караты; Мусалав из Хуштады; Али из Анди; Бугалдибир из Хиндаха, 1 Хаджиали из Аргвани; Салман из Тлоха, Махди-Мухаммад из Согратля; Махди-Мухаммад из Караха, великий Хасан Старший из Кудали; Юсуф из Салты, Гитинасулав из Кудали, слепой Омар из Кудали; Абдулатиф из Чоха; хаджи Ибрахим из Урады, Хадис из Мачады; хаджи Абубакар из Шугини; Харда из Арчиба; Мухаммад из Ходота; Джафар из Харады; Тахир из Гитляба; Мусатил Мухаммад и Кебед из Аракани; Дарха из Урады.
После смерти этих ученых последующие, которых я видел, явились их наследниками. Аллах устанавливает преемственность от всего ушедшего к настоящему и будущему до конца миров.
Глава 7. О НАУКАХ, КОТОРЫЕ БЫЛИ РАСПРОСТРАНЕНЫ В ДАГЕСТАНЕ
Их двенадцать: морфология, синтаксис, метрика, логика, теория диспута, законоведение, толкование Корана, жизнеописание пророка, суфизм, риторика (В тексте: «маан, байан, бади (риторика, стилистика, поэтика) все эти три отраслисчитаются за одну науку») или ал-мухадара и хуласа. Больше всего у нас изучаются морфология и синтаксис, так как для учащихся необходимо избегать ошибок в языке; законоведение для разбора людских дел, связанных с жизнью и верой; затем наука о толковании Корана для объяснения значения сур священного Корана; жизнеописание и история, чтобы знать о жизни нашего пророка Мухаммада мир ему; метрика для сочинения стихов на арабском языке; теория диспута, чтобы соблюсти правила ведения дискуссии среди мутааллимов.
Что касается остальных наук, то ими занимаются у нас редко, особенно илм ал-хуласа, при помощи которой исчисляются многие цифры.
Глава 8. О МУФТИЯХ
Ал-муфти (муфтий) арабское слово, означающее ученого человека (алим), который выносит решения по шариатским вопросам и выносит решение между тяжущимися, исходя из предписаний ислама.
В распоряжении муфтия находится несколько кадиев, которые обращаются к нему по трудным вопросам, а тот отведет в силу своих знаний и умений. В каждом наибстве обычно только один муфтий; его местонахождение в том же селении, где находится наиб. А кадий живут в каждом отдельном селении, к ним обращаются при разборе различных тяжб. Жители селения имеют право непосредственно обращаться к муфтию, если не согласны с решением кадия. Кадий и муфтий должны разрешать дела тяжущихся только справедливо и верно.
Если муфтий узнает, что кадий вынес неправильное решение, он должен освободить его от должности. А по вопросам, не понятным для него, кадий должен обратиться к муфтию. Если же муфтий вынесет неверное решение или поддержит незаконно одного из тяжущихся за взятку, то наиб должен предупредить его: не поступай впредь подобным образом. Если ты повторишь свои поступки, я уволю тебя.
Иначе же, без сомнения, среди людей распространится порок.
Отличительный знак муфтия, кадия и других ученых чалма зеленого цвета. Остальные же несведущие люди не имели права носить ее. Если же обнаружится, что кто-либо незаконно носит зеленую чалму, то правителю (вали) надлежит запретить им носить ее, чтобы они не воспринимали зря знания ученых.
На самом деле носить зеленую чалму это знак саййидов из потомства пророка, и никто иной не имеет права, ученый он или неученый, носить ее. Мне неизвестна причина, почему эта форма (букв.: этот знак) стала принадлежностью наших ученых.
Теперь я перечислю муфтиев, которые были в мое время и укажу их время и место рождения и местожительство.
В нашем селении Дарго кадием был ученый-законовед (факих), родственник имама, Хаджиявдибир из Гарани. Имам не назначил там муфтия, как в других округах, так как Дарго был самостоятельным селением и нужды в муфтии не было, оно обходилось без муфтия.
Когда этот кадий умер, ученый Амирхан из Чиркея, ученик Хаджиявдибира, вступил в должность кадия. Затем имам взял его к себе секретарем, а на его место назначил Далгата ал-Буцри, о котором упомянули мы выше в связи с Джамалуддином, сыном Шамиля.
В округе Анди муфтием был сначала Мусалавдибир ал-Гунухи. После его смерти был назначен Исуфил-Мухаммад из Муни, учитель сына Шамиля. Затем на его место назначили ученого Мухаммада из Гортколо хунзахца (ал-Авари). Когда он переселился к себе, вместо него стал муфтием Хаджиали из Унцукуля.
В Гумбетовском округе муфтием был факих Уцуми из Мехельты. Впоследствии он стал наибом, а на его место был назначен другой муфтий.
В Харахи муфтием был Дибирдада из Харахи, сын Хаджиали, павший мучеником вместе с имамом Газимухаммадом в борьбе с войсками сардара – барона Розена.
Для селений Багулал муфтием сперва был Селимдибир из Хуштады; а когда его назначили наибом, на его место определили Газиявдибира из Тлондоды. В селении Карата, в резиденции Газимухаммада, сына Шамиля, муфтием был мухаджир Таймасхан из Чиркея. В Тинди Загадав из Хварши. В Аварии муфтием был Мухаммад из Гортколо. В селениях Гидатля муфтием являлся Мухаммадамин из Гидатля. В Карахе Омарил-Мухаммад из Гоноха ал-Карахи. В Корода Хаджи-Мухаммад из Согратля. В Гоцатле, на родине имама Гамзатбека, муфтием являлся Атанас из Могоха. В Унцукуле Хаджиали из Унцукуля, находившийся в Анди. В Чохе Ахмеддибир из Чоха. В Myкоре муфтием был Камиляв из Шангода. В Согратле сначала был муфтием Курбанил-Мухаммад из Бацады. Когда его назначили наибом, его заменил Хаджи-Мухаммад, сын известного служителя (абид) ал-Хаджи Абдурахмана из Согратля. В вилайате Чарбили учитель имама Лачинилав из Хариколо.
Вышеперечисленных ученых я лично много раз видел, встречался с ними, был хорошо знаком с ними, с их положением. Что касается тех, кто был раньше них и после них то я не знаю о них.
Глава 9. О МУХТАСИБАХ
Мухтасиб арабское слово, означающее того, кто тайно узнает положение дел мусульман, инспектирует их дурные поступки и сообщает о них имаму или наибу, чтобы направить их по пути благодеяний согласно истинному шариату. Это соответствует должности жандарма в России; разница лишь в том, что жандарм служит ради повышения в чине или ради существования, а мухтасиб ради достижения милости всевышнего Аллаха и только! Не ради того, чтобы угодить имаму, или надежды на повышение в должности.
И на этой основе следует, чтобы в распоряжении каждого наиба имелся свой специальный мухтасиб, чтобы не было скрыто от наиба какое-либо действие, противоречащее положениям шариата в его вилайате. Я лично знал из мухтасибов: дервиша, преданного Аллаху, НурМухаммада из Инху: хаджи Абдурахмана из Согратля; хаджи Абдурахмана из Караха; Кебед-Мухаммада из Телетля и других.
Мухтасиб носил белую чалму, но другим тоже не было запрещено носить ее.
Глава 10. О КАДИЯХ, МОИХ СОВРЕМЕННИКАХ, ОБ ИХ МИРСКИХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЛАХ
Кадий (кади) арабское слово, означающее лицо, разрешающее спорные вопросы между тяжущимися согласно предписаниям мусульманских законов, справедливо, неподкупно. Без разрешения имама или его наиба никто не имеет права принимать на себя должность кадия. Если нет кадия для решения дел мусульман и некому назначить его на это место, то надлежит справедливому ученому занять пост кадия без всякого разрешения с чьей-либо стороны, если он надеется улучшить дела народа, так как каждый взрослый мусульманин обязан соблюдать интересы ислама, когда нет специального блюстителя и есть спасение остаться без него.
А если нет указанных обстоятельств и условий, то кадий должен быть назначен верховным правителем, его заместителем (наибом) или по согласному решению иных лиц, обладающих полнотой власти.
Оплата работы кадия из средств бейтулмала или из доли закята.
Кадий не имеет права принимать закят, если у него не хватает средств существования на однин год. В этом случае он справляет свою службу, довольствуясь своим положением (т. е. бесплатно).
Как назначали кадиев.
Когда наиб или муфтий хочет назначить кого-нибудь кадием, он обращается сначала к жителям селения, в которое он собирается назначить кадия: «Такого-то ученого мы назначаем к вам кадием согласно предписаниям шариата. Вам надлежит подчиняться ему, слушаться и уважать его, пока он будет соблюдать истину и справедливость. Кто ему оказывает Послушание, тот и нам подчиняется, а кто подчиняется нам, тот послушен и Всевышнему Аллаху и его посланнику. Кто не повинуется ему, (т. е. кадию), тот не повинуется всем. Если же кадий действует вопреки шариату, то вы не обязаны повиноваться ему или принимать его». Когда кадий отправлялся в назначенное место, правитель в первую очередь рекомендовал ему при всех обстоятельствах бояться Всевышнего Аллаха, соблюдать справедливость, беспристрастие в своих решениях, воздерживаться от всего, что противоречит чистому шариату, сторониться дающих и берущих взятки.
Прибыв в назначенное селение, кадий первоначально прибывает в мечеть, совершает там особый (букв.: «приветственный») намаз, затем он просматривает дела арестованных, если они есть, и справедливо разбирает их дела; отпускает из-под ареста, если несправедливо задержан, а виноватого держит до истечения срока наказания.
После этого он знакомится с вакуфными, благотворительными делами, завещаниями, обетами, вникает в каждое дело, намечает конкретные пути по разрешению этих дел, как это положено по справедливости и по правде. Потом он знакомится с действиями знатных люден селения, распорядком мечети, правилами поведения мутааллимов; исправляет то, что найдет неверным, как это положено; начинает заниматься книгами и обучением мутааллимов.
Если в селении кто-нибудь умирает, кадий должен быть у покойника или поручить муэдзину или мутааллиму обмыть его, завернуть в саван, читать Коран над ним у него дома или на могиле. Когда умершего несут на кладбище, кадий тоже идет туда, садится на край могилы и читает что нужно из Корана до той поры, пока не засыпят могилу землей. Как только похоронят умершего, кадий садится у изголовья могилы, обратившись к лицу покойного, спиной к югу, так как у нас хоронят лицом к кибле, и дает покойнику обычные наставления (талкин).
По завершении этого талкина кадий встает, обходит могилу у изголовья, став лицом к кибле, как и покойник, берет полный кувшин воды, поливает всю могилу, начиная с изголовья. Когда вода кончается, он ставит кувшин на могилу и, воздев обе руки вверх, призывает Аллаха к милости и прощению покойного. По завершении молитвы все присутствующие встают вокруг могилы и произносят стократное: «Нет божества, кроме Аллаха!» Затем благословляют пророка и читают молитву, прося Аллаха (отпустить грехи покойного и успокоить его душу.
Потом люди расходятся по домам; кадий же остается на кладбище три дня и ночи или больше в специальной палатке, поставленной у могилы, читая Коран за упокой души. За это родственники покойного платят ему, исходя из состояния умершего (букв.: из богатства или бедности). Они приглашают собравшихся на похороны с мутааллимами на поминки три дня подряд.
При рытье могилы для покойного они (мутааллимы) садятся по ее краям, имея в руке у каждого по джузу Корана, и читают их, а родственники умершего раздают им куски дорогостоящей шелковой материи или же дают деньги, если покойный был богатым. Одежда покойника отдается тому, кто обмывал его.
Кадию надлежит распределить наследство покойного между наследниками исходя из принципа: «мужскому полу столько же, сколько приходится на долю женщин».
Кадий должен совершить пять намазов в сутки в качестве имама для общины в мечети или же поручить другому быть им имамом в случае, если у него есть неотложное дело.
Если кадий отправляется куда-либо в другое место, то его место занимает другой из жителей этого селения, чтобы они могли обращаться к нему со своими тяжбами и притязаниями.
Заместителем (халифа) кадия назначается один из его старших мутааллимов.
Обычно место жительства кадия в селении это мечеть, пока он не перейдет по своему желанию в другой дом или не уволится. Для него при мечети (букв.: в его завии) бывает отдельная келья (худжра) для разбора дел, служащая также для жилья (букв.: для сна). Питается он с мутааллимами, иногда в своей же келье.
Однажды, когда я был мутааллимом в селении Могох, кадием там был тогда способный ученый мухаджир Исуфдибир из Салты. Иногда вместе с этим кадием мы поднимались на крышу мечети погреться на солнце в зимнее время и беседовали о виденном и слышанном. Этот кадий считался скупым и жадным. По соседству с мечетью находился дом моего кунака Маллы из Могоха, агента (амил) имама по сбору урожая в байтулмал, в управлении наиба Абакархаджи из Акуши. Иногда старуха, мать Маллы, расстилала на крыше своего дома циновки, на которых сушила грецкие орехи байтулмала на солнце.
Мы, мутааллимы, просили ее, чтобы она немного орехов перебросила к нам на крышу мечети, и она иногда бросала полную горсть. Мы все бросались собирать их, и вместе с нами участвовал и Исуфдибир, одетый в шубу. Мутааллимы толкали его то справа, то слева, невзирая на то, что он кадий, и его шуба часто бывала под их ногами, а он сам в это время смеялся. В этом состязании мутааллимы не оставляли на долю бедняги хотя бы орешек. А когда таким образом соберали орехи, то мутааллимы отдавали кадию по две или три штуки. Такая простота характера бывает не у каждого кадия.